馬偉茗、呂高峰：時隔五年首次修訂《西藏自治區(qū)民族團結(jié)進步模范區(qū)創(chuàng)建條例》為在新時代新征程上進一步鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設(shè)，創(chuàng)建全國民族團結(jié)進步模范區(qū)，實現(xiàn)民族團結(jié)進步走在全國前列，西藏自治區(qū)第十二屆人民代表大會常務(wù)委員會第十四次會議于2025年1月15日修訂通過《西藏自治區(qū)民族團結(jié)進步模范區(qū)創(chuàng)建條例》，自2025年3月1日起施行。
周濤濤、喻和平：提升調(diào)查研究水平 為走好符合西藏實際的高質(zhì)量發(fā)展之路貢獻智慧?習近平總書記指出，調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，沒有調(diào)查就沒有決策權(quán)。西藏各級領(lǐng)導干部要深入學習黨的調(diào)查研究思想精華，立足實際開展調(diào)查研究，明確“我是誰、為了誰、怎么干”，切實提升調(diào)查研究水平，努力為走好符合西藏實際的高質(zhì)量發(fā)展之路尋良策、獻智慧、出實招。
張淑娟、王碩：鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的理論探析、實踐探索和當代啟示鄧小平從政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)等五個維度搭建起中華民族共同體建設(shè)的完整框架：在政治層面進一步推動民族區(qū)域自治制度法制化，又以“一國兩制”方針解決港澳等歷史遺留問題，對單一制國家結(jié)構(gòu)形式作出復合型的政治安排；在經(jīng)濟層面推進各民族共同富裕；在文化層面增強各族人民的國家認同意識；在社會層面厚植中華民族安定團結(jié)的社會土壤；在生態(tài)層面建構(gòu)中華民族永續(xù)發(fā)展的生態(tài)家園。鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的思想堅持國家（中華民族）利益高于一切的根本原則，秉持“四項基本原則”的政治基礎(chǔ)，堅持鞏固中華民族主體性的核心原則。這一思想體現(xiàn)出從階級敘事轉(zhuǎn)向民族敘事的變革性、國家關(guān)系上超越意識形態(tài)分歧的包容性、以社會主義初級階段理論再認識民族問題長期存在的前瞻性等特征。鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的思想緊緊圍繞現(xiàn)代國家建設(shè)需要，在理論與實踐中探索出中華民族共同體建設(shè)的正確發(fā)展方向。
姬德強：講好中華民族共同體故事習近平總書記在2024年全國民族團結(jié)進步表彰大會上強調(diào)，“加強中華民族歷史和中華民族共同體理論研究和宣傳闡釋，積極開展對外人文交流，講好中華民族共同體故事。”作為統(tǒng)一的多民族國家，中國故事本身就呈現(xiàn)出多元一體且團結(jié)進步的歷史脈絡(luò)，其中的復雜性、動態(tài)性、辯證性顯然超越單一的民族國家敘事。然而，當下講述中華民族共同體故事的話語往往無法與其應(yīng)具有的整體性和歷史性相匹配，多流于簡單化、表淺化，乃至偏見化。因此，要提升對內(nèi)和對外講好中華民族共同體故事的能力，以豐富的內(nèi)涵和精準化的方式，處理好面向不同輿論場的介紹、闡釋和回應(yīng)，為加強和改進新時代黨的民族工作營造良好的國內(nèi)外輿論環(huán)境。
張寧：云南雞足山的圣地塑造所體現(xiàn)的多民族文化交流位于云南省大理東部的雞足山，是古今聞名的佛教圣地。然而在明朝之前，當?shù)厣踔翛]有“雞足山”這個山名，而是稱為“青巔山”“九曲山”，等等。明初之后，此山被認為是佛教典籍中所說的迦葉尊者守衣入定之地，這一轉(zhuǎn)變其實是受《白古通記》漢譯本流傳影響的結(jié)果，由此影響到官方志書的記載，從而將云南雞足山構(gòu)造為一處佛教圣地。明朝時期藏傳佛教噶舉派在云南的傳播，尤其是六世夏瑪巴曲吉旺秋、十世噶瑪巴曲英多吉、司徒班欽·曲吉迥乃等高僧在云南的活動及其與當?shù)厣鐣幕樱瑢τ陔u足山圣地形象的傳播和相關(guān)圣地敘事的補充起到了關(guān)鍵作用。雞足山圣地的塑造與形成，正是我國歷史上尤其是明朝以來包括白、漢、藏民族在內(nèi)的多民族文化交往交流的結(jié)果，也是佛教中國化的重要歷史見證。
什么樣的人容易得高反？藏研中心羅輝等學者揭示急性高原病的危險因素?近日，中國藏學研究中心藏醫(yī)藥研究所、北京藏醫(yī)院的科研人員在國際傳統(tǒng)醫(yī)學期刊《Journal of Traditional Chinese Medical Sciences》2025年第1期發(fā)表了題為《Correlation between acute mountain sickness and body constitution of Tibetan medicine and other factors: A case–control study》的論文，報告了急性高原病（俗稱“高反”）發(fā)病危險因素的臨床研究結(jié)果。該研究發(fā)現(xiàn)，從低海拔地區(qū)去高原的前1周內(nèi)失眠或睡眠不足、到達高原后過度勞累者，發(fā)生高反的風險升高了2.4—4.0倍；藏醫(yī)體質(zhì)為隆型、隆赤型者也可能是高反的高危人群。該文對于高反的預防和預測有一定參考價值。
楊子強：推進邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義?邊疆地區(qū)是我國對外開放的前沿，是展示國家實力和形象的窗口，是確保國土安全和生態(tài)安全的重要屏障。習近平總書記在二十屆中共中央政治局第十八次集體學習時指出：“推進邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。”這一重要論斷是對我國邊疆治理歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)與重大創(chuàng)新，體現(xiàn)了以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復興偉業(yè)的根本要求與鮮明特色，標志著我們黨對邊疆治理的規(guī)律性認識達到了新高度，為新形勢下深入做好邊疆治理各項工作、推動邊疆地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展指明了正確方向、提供了根本遵循。
劉寶明：以高度政治自覺把牢民族地區(qū)工作主線?習近平總書記指出，“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項工作的主線。民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等，都要緊緊圍繞、毫不偏離這條主線。無論是出臺法律法規(guī)還是政策措施，都要著眼于強化中華民族的共同性、增強中華民族共同體意識。”民族地區(qū)要以高度的政治自覺，切實把牢鑄牢中華民族共同體意識（以下簡稱“鑄牢”）工作主線，不斷推進中華民族共同體建設(shè)，為以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復興偉業(yè)貢獻力量。
楊勝才、梁瑩：國家通用語言文字教育何以成為國家行動——基于多源流框架的視角全面加強國家通用語言文字教育，是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的必然要求。基于公共管理學的多源流框架系統(tǒng)分析國家通用語言文字教育成為國家行為的動因，對促進其持續(xù)發(fā)展具有積極意義。研究發(fā)現(xiàn)，國家通用語言文字教育的問題源流通過關(guān)鍵指標、焦點事件以及反饋信息，提供政策目標合理性基礎(chǔ)；政策源流通過利益相關(guān)者的訴求與表達、專家學者的研究成果以及相關(guān)歷史政策，確立政策規(guī)劃可行性依據(jù)；政治源流通過國民情緒和執(zhí)政理念助推政策議程持續(xù)性發(fā)展。三個源流交織匯合，開啟國家通用語言文字教育的“政策之窗”。由此提出國家通用語言文字教育推進路徑：以問題源流洞察關(guān)鍵問題，以政策源流引導發(fā)展創(chuàng)新，以政治源流促進共同富裕，最終以“政策之窗”為契機構(gòu)筑中華民族共有精神家園。
關(guān)凱：民族學知識建構(gòu)的歷史語境與新時代價值指向民族學是一門西學東漸的學科，百年來其知識生產(chǎn)過程既受到西方民族學和人類學的影響，也與近代以來我國跌宕起伏的歷史背景密不可分。中華文明具有豐富的管理多樣性的經(jīng)驗與智慧，為中國民族學本土化的知識生產(chǎn)提供了豐厚的思想資源。進入新時代，從“兩個結(jié)合”的理論立場出發(fā)，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，對西方的民族學理論開展系統(tǒng)性反思，堅持實地調(diào)查的研究方法，從中國實踐中歸納總結(jié)理論，是建構(gòu)中國民族學自主知識體系的必經(jīng)之路。
張凱：《慶友譬喻》的版本、內(nèi)容及影響研究——兼論早期漢藏佛教交流從玄奘本《法住記》在唐代吐蕃時期敦煌地區(qū)的流布，結(jié)合西藏地區(qū)佛教發(fā)展的客觀環(huán)境與羅漢圖像的傳入時間，可以推定《慶友譬喻》是在9世紀末至10世紀初被譯出，其譯本來源正是玄奘本《法住記》。相較于《法住記》，《慶友譬喻》弱化了“凈土觀念”和“果報觀念”相關(guān)內(nèi)容，增加了修行實踐方面的闡述，擴充了西藏地方對大乘空性佛典的理解，將《法住記》改造成一部具有藏傳佛教色彩的有關(guān)羅漢信仰的典籍，此典籍對西藏佛教后弘期初期羅漢信仰的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
何元凱、何成學：增強中華民族凝聚力的幾個維度?黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》提出，“制定民族團結(jié)進步促進法，健全鑄牢中華民族共同體意識制度機制，增強中華民族凝聚力”。要以有力的舉措推動黨的二十屆三中全會精神落地落實，推動中華民族成為認同度更高、凝聚力更強的命運共同體。
尕爾姐：俄羅斯藏學發(fā)展概述（17—21世紀）——基于亞歷山大·佐林的相關(guān)研究學術(shù)史研究對于回顧學科發(fā)展史和把握未來研究動向具有重要意義。俄羅斯藏學作為世界藏學的重要分支之一，其最新發(fā)展動向值得我國學界持續(xù)關(guān)注。本文以俄羅斯籍學者亞歷山大·佐林（Alexander Zorin）近年來發(fā)表的相關(guān)著述為中心，縱向梳理了近4個世紀以來俄羅斯藏學發(fā)展的歷史階段、歷史事件、學術(shù)流派等。文章描述了俄羅斯藏學機構(gòu)人員最新動態(tài)并認為豐富的文獻藏品和佛教研究使俄羅斯藏學有其獨特一面，對新時期的俄羅斯藏學發(fā)展可持有適當樂觀的態(tài)度。
劉歡：清前期政教關(guān)系視角下格魯派在康區(qū)的發(fā)展——兼及對清朝治理西藏地方的影響13世紀以來，藏傳佛教各個教派的發(fā)展與其依托的世俗政權(quán)在西藏的興替存在緊密聯(lián)系。文章在17世紀中葉西藏地方政治局勢轉(zhuǎn)折背景下，以蒙古和碩特部與藏傳佛教格魯派之間的關(guān)系為線索，討論了格魯派在康區(qū)的甘孜、德格和中甸等地區(qū)的發(fā)展情況。從地域上看，和碩特部在消滅白利土司的基礎(chǔ)上，重新整合康區(qū)北部地方秩序，與德格土司結(jié)成同盟，其中甘孜一帶的霍爾部落對格魯派的發(fā)展起到了重要作用。在南部地區(qū)，和碩特部將其軍事活動重點放在理塘、木里、中甸等地，擊潰木氏土司等地方力量，格魯派借機在上述地帶取得較大發(fā)展。雍正朝之后，康區(qū)的重要性顯著提升，逐漸成為清朝治藏的重要樞紐和依托，格魯派在這一地區(qū)的前期發(fā)展與該地區(qū)地位的提升相得益彰，為清政府通過康區(qū)治理西藏地方起到了積極作用。
噶爾哇?阿旺桑波：宏覺寺在千年歷程中所發(fā)揮的八大重要橋梁紐帶作用西寧宗喀大慈宏覺寺是唐蕃古道上以青唐驛站（西寧）為中心建造的千年古剎，保存著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，是藏傳佛教文化的傳承基地，更是中華民族多元文化交融的展示窗口。2024年6月18日，習近平總書記在考察宏覺寺時指出，宏覺寺這座千年古剎，在增進歷代中央政府與藏傳佛教聯(lián)系方面發(fā)揮了重要的橋梁紐帶作用。本文嘗試從歷史脈絡(luò)看宏覺寺在千年的歷史長河中所發(fā)揮的橋梁紐帶作用。
劉冬梅：秩序與整合——從嘎瑪寺嘉羌樂舞看明代漢藏禮樂互動西藏昌都嘎瑪寺嘉羌是從明朝宮廷禮樂發(fā)展而來的一種儀式樂舞。其中的獅子舞、佛樂、萬歲牌、印章、儀仗展演等符號構(gòu)成相關(guān)聯(lián)的意群，成為大明永樂年間五世噶瑪巴南京朝覲之行中正旦朝賀與大宴儀、薦福儀式、冊封禮儀等一系列禮樂互動場景的歷史敘事，表征著明朝中央與西藏地方之間既差序有別又和諧統(tǒng)一的關(guān)系，是“以禮樂治天下”思想在明朝治藏方略中的實踐。從時間線索上看，這一系列的禮樂互動反映了漢藏雙方情感交流不斷加深的過程，使我們看到禮樂以中和美學之智慧促進不同社會人群的溝通，從共鳴到共情再到互尊互信；在空間結(jié)構(gòu)上，君主厚德被視為禮樂溝通天地萬物的核心驅(qū)動力，推動“天下”之差序格局不斷向外延伸與拓展，也促成西藏地方對明朝中央主動的向心力。
劉志揚｜文成公主與藏地茶葉的故事：一個共享中華文化符號的生成及意義綿延千余年的邊茶貿(mào)易積淀了豐富的歷史記憶，這些記憶由傳說和故事綴織而成，形成了各民族共享的中華文化符號。在民間，漢藏兩個民族都將藏族飲茶的歷史追溯到文成公主，并對此深信不疑，賦予了諸多美好的傳說，成就了漢藏民族友誼的一段佳話。文成公主與藏地茶葉的故事寄托了漢藏人民對民族友誼的期許，映射了對中華民族共同體的情感認同、價值認同和文化認同，體現(xiàn)了漢藏兩種文化的交往交流交融的歷程，并演變?yōu)闈h藏群眾情感互通的集體記憶和共享的中華文化符號。
央宗：鑄就譯者風范 溝通漢藏文化——以劉立千翻譯實踐為例劉立千先生是我國著名的藏學家、翻譯家，畢生致力于藏漢翻譯和藏學研究事業(yè)，以精深的藏傳佛教理論功底和漢藏語文水平、嚴謹負責的治學態(tài)度，翻譯了藏族歷史、文學、宗教領(lǐng)域的重要典籍，為弘揚傳播藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進藏學研究事業(yè)的發(fā)展，以及加強藏漢民族間的溝通、了解和團結(jié)方面作出了杰出貢獻。劉立千的翻譯實踐推動了漢藏文化通過經(jīng)典文本翻譯走向更深層次的交流，對民族交往交流交融起到了開拓作用。他以翻譯經(jīng)典文本的方式，延續(xù)了藏文經(jīng)典文本的生命力，并在新的更大范圍內(nèi)獲得了學術(shù)價值的重估，使藏族文化在歷史、文學、宗教、哲學和地理方面的原創(chuàng)性知識體系、價值觀念、審美認知和哲學思想被融入到普通話語境中，豐富了通過譯語而進入新詞匯的數(shù)量、深度與內(nèi)涵，證明了中華民族文化多元一體、各美其美的豐富性和多樣性。
蘇發(fā)祥、圈舒悅：論新時代西藏生態(tài)環(huán)境保護的實踐、成就及其意義人與自然的和諧是中國式現(xiàn)代化的五大重要特征之一，作為世界上海拔最高、面積最大的高原，青藏高原的生態(tài)環(huán)境保護在我國現(xiàn)代化建設(shè)中具有舉足輕重的作用，對我國乃至全球的生態(tài)安全和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。西藏自治區(qū)是青藏高原生態(tài)環(huán)境保護的核心區(qū)域。西藏和平解放以來，黨和國家高度重視西藏生態(tài)環(huán)境保護，尤其是進入新時代以后，黨和國家把西藏生態(tài)環(huán)境保護作為治藏方略的重要內(nèi)容，采取一系列行之有效的措施，制定相關(guān)法律法規(guī)，使西藏生態(tài)環(huán)境得到根本性改善，為中國式現(xiàn)代化在西藏的實踐奠定了堅實基礎(chǔ)，為世界高海拔地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護貢獻了中國智慧。文章梳理和總結(jié)了新時代我國為保護西藏生態(tài)環(huán)境而進行的實踐及其所取得的成就，討論并分析了西藏生態(tài)環(huán)境保護對實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要意義。
姚婧媛：司徒活佛名號來源考辨作為中央王朝官職的“司徒”起源于周制。周朝至元代間，司徒這一官職從設(shè)立之初位列八政到逐漸喪失實權(quán)，先后歷經(jīng)了數(shù)次變革。元代統(tǒng)治者除了封授國師、帝師外，也將“司徒”授封給西藏僧俗首領(lǐng)，這一史實在漢文及藏文史料中均不乏記載。明代對藏地司徒的授封為延續(xù)元代傳統(tǒng)的產(chǎn)物。目前學界對司徒活佛名號的由來主要有兩種觀點：一是來源于元代對第一世司徒活佛曲吉堅贊的授封，二是來源于明朝對其的授封。事實上，第一種觀點并沒有足夠的史料證據(jù)支撐。永樂十一年敕封第一世司徒為“灌頂圓通妙濟國師”的詔書中已然稱其為“葛里麻寺司徒綽思吉監(jiān)藏”，因而第二種觀點也有待商榷。文章通過對司徒班欽所撰寫的曲吉堅贊小傳以及噶瑪寺法嗣等材料的分析發(fā)現(xiàn)，自噶瑪寺第十二任法座羅卓堅贊起，歷任法座均冠有司徒名號。在史籍中明確記載被授予大司徒之印的噶瑪囊巴當為噶瑪寺第十一任座主達瑪索南，授封者則為元順帝妥懽帖睦爾。司徒曲吉堅贊圓寂后，依七世噶瑪巴的授記，為其找到了轉(zhuǎn)世，司徒活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)才逐漸形成，曲吉堅贊便被認為是擁有司徒活佛名號的第一人。司徒歷經(jīng)了由中央王朝官職到寺院法座稱號，再到活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)名號的轉(zhuǎn)變。這一現(xiàn)象是民族交往交流交融的產(chǎn)物，這一歷程展現(xiàn)出了涉藏地區(qū)對以司徒為代表的中原文化上層建筑的深層次接納，以及漢、藏民族在歷史上水乳交融的關(guān)系。
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