劉鐵程、譚淇：宣俠父與中國共產(chǎn)黨早期涉藏民族工作實(shí)踐研究——以文化觀、民族觀和國家觀為視域的考察宣俠父是中國共產(chǎn)黨早期民族工作實(shí)踐的先驅(qū)之一。1925年，他隨國民軍進(jìn)入甘肅，在協(xié)助處理拉卜楞事件、幫助藏族民眾反抗地方軍閥壓迫的過程中，對涉藏地方精英黃正清等人給予重要影響，幫助他們樹立了正確的文化觀、民族觀和國家觀，使其認(rèn)識(shí)到要著力推動(dòng)內(nèi)閉的藏文化與外界的交流，藏民族的命運(yùn)必須與祖國和中華民族整體的命運(yùn)聯(lián)系在一起，從而開啟了甘南涉藏地區(qū)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。宣俠父在涉藏地區(qū)的民族工作實(shí)踐是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作和民族工作的寶貴財(cái)富，新發(fā)現(xiàn)檔案史料更為具體地揭示了相關(guān)實(shí)踐發(fā)展過程。
劉嘉奕：深入做好邊疆治理各項(xiàng)工作習(xí)近平總書記在主持二十屆中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持把推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)作為邊疆民族地區(qū)工作的主線”。這既是對邊疆民族地區(qū)工作規(guī)律的準(zhǔn)確把握，也是對中華民族共同體建設(shè)的重要理論拓展，為深入做好邊疆治理各項(xiàng)工作，推動(dòng)邊疆民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展指明了前進(jìn)方向。
卿雪梅：西藏拉薩邱桑手腳印年代和性質(zhì)的論爭西藏中部的拉薩市堆龍德慶區(qū)的邱桑溫泉石灰華上發(fā)現(xiàn)很多人類手印和腳印的痕跡。石灰華也叫碳酸鈣，或泉華，即泉水流出地表時(shí)，因壓力降低、溫度升高，地下水中的礦物質(zhì)發(fā)生沉淀，在泉口而形成的疏松多孔物質(zhì)。泉華的成分為CaCO3時(shí)，稱為鈣華或石灰華，如我們所討論的邱桑溫泉；成分以SiO2為主時(shí)，為硅華，如云南中甸的白水臺(tái)。這種沉淀物剛開始是柔軟的，但隨著二氧化碳的逃逸和水分的蒸發(fā)，逐漸硬化。這種泉華的硬化過程中如果有人將自己的手腳印按在上面，待泉華硬化后，不但這個(gè)手腳印的形狀會(huì)被永久性地保留下來，而且手腳印的時(shí)代和泉華的時(shí)代基本一致。現(xiàn)代科技考古可通過鈾系碳素放射性、熱釋光或光釋光等測年方法測得泉華的年代。
邊巴拉姆：將“鑄牢”融入法律法規(guī)，用法律保障民族團(tuán)結(jié)依法治理民族事務(wù)，不斷提高民族事務(wù)治理能力和水平，是推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的重要內(nèi)容。全國兩會(huì)期間，中國民族報(bào)記者就如何用法律保障民族團(tuán)結(jié)、為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供法治保障等問題，采訪了全國政協(xié)委員、西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院副院長邊巴拉姆。
張婧琳、商繼政：數(shù)字技術(shù)賦能西藏社區(qū)治理現(xiàn)代化路徑探析社區(qū)治理是社會(huì)治理的重要組成部分，是國家治理的重要基礎(chǔ)，直接關(guān)系到各族人民的獲得感、幸福感和安全感。近年來西藏社區(qū)治理取得了顯著成效，但也面臨著諸多困境與難題。西藏社區(qū)治理應(yīng)始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，加快轉(zhuǎn)變社區(qū)數(shù)字治理理念，堅(jiān)持以人民為中心，互聯(lián)共享彌合數(shù)字鴻溝，增強(qiáng)法治意識(shí)，強(qiáng)化社區(qū)數(shù)據(jù)安全保障能力，提升數(shù)字素養(yǎng)和能力，加強(qiáng)社區(qū)數(shù)字治理人才隊(duì)伍建設(shè)，探索適合社區(qū)治理現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)賦能模式和路徑，以突破困境，解決難題。
哈正利：講好中華民族共同體故事?構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系，必須立足中華民族悠久歷史，科學(xué)揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理，加快形成中國自主的中華民族共同體史料體系、話語體系、理論體系。
林冠群：唐代吐蕃文化核心之探討（下）——以吐蕃王室起源神話為中心文章旨在闡明唐代吐蕃文化核心。藉由文化人類學(xué)之文化核心概念，探究唐代吐蕃文化體系中，有哪些部分雖歷經(jīng)千余年而頑強(qiáng)地留存于今天仍奉行不輟，并未因宗教信仰的概念或時(shí)代變遷，而有所軼失或徹底變化。文章認(rèn)為吐蕃王室的祖源神話天神下凡統(tǒng)治人世的信仰，以及統(tǒng)治階層的先祖皆為天神之后，經(jīng)由神山下凡人間，所形成的神山崇拜，并藉由苯教巫師主持進(jìn)行、環(huán)繞于王室起源神話所產(chǎn)生的各種祈福消災(zāi)儀式，是傳統(tǒng)藏族文化的核心。
劉晉、張永銘：祖國神圣領(lǐng)土不可分割的重要組成部分——我國藏南達(dá)旺及周邊現(xiàn)狀調(diào)研我國藏南達(dá)旺地區(qū)是中印邊界東段爭議區(qū)的核心，目前由印度實(shí)際控制且嚴(yán)格限制中國人進(jìn)入該地區(qū)，中國政府從未承認(rèn)印度當(dāng)局在該區(qū)設(shè)立的偽“阿魯那恰爾邦”的合法性。文章依據(jù)筆者（本文第二作者張永銘）在門隅地區(qū)的達(dá)旺及周邊城鎮(zhèn)調(diào)查時(shí)所掌握的影像、文字等第一手資料，對達(dá)旺地區(qū)的山川、河流、路況、民族、宗教、文化、軍民社情等進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，對達(dá)旺地區(qū)現(xiàn)狀有了較充分、全面的掌握，為爭取中國對藏南地區(qū)領(lǐng)土主張的國際話語權(quán)、逐步提升當(dāng)?shù)孛癖妼χ袊淖鎳J(rèn)同感提供資料借鑒與參考。
潘岳：鑄牢中華民族共同體意識(shí)中華民族共同體意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)之本，是國家認(rèn)同、民族交融的情感紐帶，是祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的思想基石，是中華民族綿延不衰、永續(xù)發(fā)展的力量源泉。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、著眼“兩個(gè)大局”，深刻總結(jié)國內(nèi)外民族工作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻洞察中華民族共同體發(fā)展趨勢，鮮明提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一重大原創(chuàng)性論斷，并將其確立為新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論，鞏固和拓展了中國特色解決民族問題的正確道路。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，也是習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想的核心要義，為做好新時(shí)代黨的民族工作指明了前進(jìn)方向。
劉鳳強(qiáng)、羊毛措：清前期封賜達(dá)賴印章研究清順治朝冊封五世達(dá)賴，頒賜金冊、金印，是西藏地方與中央政府關(guān)系史上的一件大事，意義深遠(yuǎn)。五世達(dá)賴對印文的藏文部分重新作了翻譯，所用詞匯與清廷有明顯區(qū)別。康熙末年，清廷冊封七世達(dá)賴并賜予金印時(shí)，沒有沿用五世達(dá)賴的封號(hào)，新封號(hào)既是朝廷對冊封達(dá)賴態(tài)度謹(jǐn)慎的表現(xiàn)，也是清廷修改達(dá)賴封號(hào)、印章藏文用詞的一種試探。雍正朝對七世達(dá)賴又重新冊封，頒賜金印，進(jìn)一步加強(qiáng)了西藏地方與中央政府的關(guān)系。從金印漢文部分來看，冊封的封號(hào)與順治朝只有譯音上的一字之差，區(qū)別不大，但藏文卻有較大變化，雍正朝頒賜金印印文與五世達(dá)賴所用詞匯相對較為接近。三次頒賜金印藏譯文變化的背后，包含了清廷對藏傳佛教態(tài)度的演變，表現(xiàn)出清朝治理邊疆文化理念已趨成熟。
毛生武、徐文棟：青藏高原人文環(huán)境及其人文精神要素——基于中華傳統(tǒng)人文思想文化的“共同體意識(shí)”建構(gòu)章梳理前人相關(guān)研究并作大量基層人文社會(huì)田野觀察，基于青藏高原獨(dú)具生存環(huán)境特性，以“天文”與“人文”二意對舉、交叉觀察理路，從中華傳統(tǒng)人文思想文化切入解構(gòu)青藏高原區(qū)域性人文環(huán)境及其特色人文精神要素。認(rèn)為青藏高原文化圈賦存?zhèn)鞒兄腥A傳統(tǒng)文化的根本人文精神，與中原內(nèi)地文化具有共同的人文思想文化“底本”，又具鮮明地域性特點(diǎn)、民族文化特質(zhì)和多彩表達(dá)樣態(tài)。漢藏兩地文化在根本人文精神上的原生關(guān)聯(lián)與共通一體，從更深層面證成青藏高原傳統(tǒng)文化和中原內(nèi)地文化同屬一體的中華民族歷史文化。研究闡釋青藏高原人文環(huán)境蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化根本人文精神要素和特色表達(dá)，及與內(nèi)地文化的共同性、共通性和同質(zhì)性、一體性，構(gòu)成中國民族學(xué)藏學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)人文理論建構(gòu)一個(gè)界面。解析區(qū)域性民族文化與中華傳統(tǒng)人文思想文化的原生關(guān)系和特定人文環(huán)境之中華傳統(tǒng)人文精神要素，以維護(hù)國家文化主權(quán)安全，闡釋社會(huì)公共意識(shí)文化領(lǐng)域最大人文“公約數(shù)”之所在，助力青藏高原基層社會(huì)一線鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育和實(shí)踐。共同基因生成共有傳統(tǒng)，中華文化之根本人文精神要素，是辨識(shí)包括藏族在內(nèi)各民族一脈傳承中華傳統(tǒng)人文思想文化的“胎記”。
黃柏權(quán)、孫玉琳：清代巴塘關(guān)帝廟的修建與民族文化交融清初以降，以陜商為代表的內(nèi)地商民云集巴塘并形成移民群體，關(guān)公信仰隨之傳入。為聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)、尋求精神寄托，客籍商民首倡并聯(lián)合多民族官民合力修建關(guān)帝廟。此后，嘉慶、同治年間陸續(xù)擴(kuò)建、重建關(guān)帝廟，各族官民共同監(jiān)督和參與土地買賣與修建事宜，廟內(nèi)供奉的神祇逐漸本土化并融入多民族文化元素。在巴塘關(guān)帝廟的歷次修建過程中，多民族文化從初步接觸到雙向互動(dòng)并實(shí)現(xiàn)深度融合。作為中華文化符號(hào)的重要標(biāo)識(shí)，巴塘關(guān)帝廟既是各民族廣泛參與、共建共享的文化空間，也是多元文化互動(dòng)交融和中華文化認(rèn)同的歷史遺產(chǎn)。
殷海濤：鑄牢中華民族共同體意識(shí) 譜寫好中國式現(xiàn)代化西藏篇章?習(xí)近平總書記指出，“中華民族在各民族交往交流交融中鑄就，中華民族偉大復(fù)興也必將在各民族交往交流交融中實(shí)現(xiàn)。中華民族大團(tuán)結(jié)是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的前提和基礎(chǔ)，強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的進(jìn)程，必然是各民族廣泛交往交流交融的過程，必然是各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的過程”。強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，邊疆地區(qū)一個(gè)都不能少。要堅(jiān)持把推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)作為邊疆民族地區(qū)工作的主線”。習(xí)近平總書記的一系列重要論述，深刻闡述了鑄牢中華民族共同體意識(shí)和中國式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系，為我們做好新時(shí)代民族工作，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供了根本遵循。
尕藏加 | 傳承與創(chuàng)新：11—12世紀(jì)藏傳佛教經(jīng)院教育與量論思想的興起量論在中華傳統(tǒng)文化史和世界邏輯學(xué)上均具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義，在藏傳佛教研修中更發(fā)揮著不可替代的重要作用。事實(shí)上，量論是一種既能培養(yǎng)推理能力又可鍛煉智力的學(xué)科，被稱為探求真理的方法論和知識(shí)論。11—12世紀(jì)是藏傳佛教創(chuàng)新發(fā)展時(shí)期，除道次第學(xué)思想的形成和傳播外，量論思想的繼承、創(chuàng)新，造就了攝類學(xué)的建立，這成為藏傳佛教思想發(fā)展演進(jìn)的主要標(biāo)志，同時(shí)反映了這一時(shí)期形成具有濃郁本土化特質(zhì)的經(jīng)院教育和佛學(xué)思想，對后世藏傳佛教思想尤其是量論及攝類學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了導(dǎo)向性影響。
陳改玲：唐詩中經(jīng)常出現(xiàn)的“吐谷（yù）渾”，最后去哪兒了？在唐代邊塞詩中，我們經(jīng)常會(huì)看到“吐谷渾”這個(gè)名字。可見在唐人眼中，吐谷渾是驍勇善戰(zhàn)、實(shí)力不可小覷的部族。
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