在唐代邊塞詩中，我們經(jīng)常會(huì)看到“吐谷渾”這個(gè)名字。可見在唐人眼中，吐谷渾是驍勇善戰(zhàn)、實(shí)力不可小覷的部族。

在2020年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)中，青海都蘭熱水墓群2018血渭一號(hào)墓被認(rèn)為是迄今為止青藏高原發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)最完整、布局最清晰的高等級(jí)墓葬。依據(jù)墓葬出土的一枚刻有駱駝紋、古藏文的銀質(zhì)印章，初步推斷墓主人的身份是吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的一位吐谷渾王族——莫賀吐渾可汗。這次考古，揭開了吐谷渾的神秘一角。

▲2018血渭一號(hào)墓出土的銀質(zhì)印章。（圖片來源：新華社）

吐谷渾是活躍在我國西北地區(qū)長達(dá)300多年的一個(gè)政權(quán)，曾以“永為中國之西藩”自居，但它最初卻是從東北遷徙而來。

在我國古代，像吐谷渾這樣建立政權(quán)時(shí)間長、活動(dòng)地域廣，與周邊各民族關(guān)系密切的并不多見，對(duì)我國統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

▲青海省海東市互助土族自治縣吐谷渾廣場。（圖片來源：視覺中國）

“阿干之歌”情悠悠——西遷枹罕

吐谷渾既是人名，也是部族名稱，又是國號(hào)。《晉書》《宋書》《魏書》《舊唐書》等著作中都有吐谷渾傳。吐谷渾在西北建立政權(quán)長達(dá)350多年。

吐谷渾部族祖居?xùn)|北，那么，又是怎樣長途跋涉遷到西北的呢？

據(jù)說，這源于一場“馬群相斗”的矛盾。吐谷渾是慕容鮮卑首領(lǐng)慕容涉歸的庶長子，原來游牧于遼東（今遼寧錦州）一帶，慕容涉歸在世時(shí)分了1700戶給他統(tǒng)領(lǐng)。

慕容涉歸去世后，按照嫡長子繼承制，吐谷渾的弟弟慕容廆繼承首領(lǐng)位置。此后，兄弟兩人因馬群相斗發(fā)生矛盾，受到了斥責(zé)的吐谷渾一氣之下率領(lǐng)部落西行，臨行時(shí)還說：“當(dāng)去汝于萬里之外矣（我就去離你萬里之遙的地方）”。

▲壁畫中的吐谷渾人馴馬場景。（圖片來源：青海省博物館官微）

吐谷渾走后，弟弟就悔悟了，急忙派人追上了吐谷渾，但是吐谷渾率領(lǐng)的馬群不愿意返回。

吐谷渾認(rèn)為這是天意，毅然西遷。先遷陰山，在此游牧二十余載后，繼續(xù)西遷，并沿途吸納各部族，最終西度隴山，到達(dá)枹罕（今甘肅臨夏）。

弟弟慕容廆思念哥哥心切，作阿干之歌以寄思念之情：（鮮卑語稱哥哥為阿干）“阿干西，我心悲，阿干欲歸馬不歸，為我謂馬何太苦，我阿干為阿干西。阿干身苦寒，辭我大棘住白蘭，我見落日不見阿干。嗟嗟，人生能有幾阿干。”

阿干之歌據(jù)說創(chuàng)作于公元289年，是在蘭州附近的阿干鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的，流傳至今已經(jīng)1700多年了。

▲都蘭古墓壁畫——吐谷渾的生活場景。（圖片來源：絲路遺產(chǎn)網(wǎng)）

建國于諸羌之地，興盛于民族交融

吐谷渾政權(quán)建立及發(fā)展過程，實(shí)際上就是吐谷渾人與當(dāng)?shù)孛褡褰煌涣鹘蝗诘倪^程。吐谷渾政權(quán)不僅僅是單一部族政權(quán)，而是西北各部族在吐谷渾統(tǒng)治下的共建政權(quán)。

吐谷渾死后，長子吐延繼位。后來，吐延被一位羌族酋長刺傷后不幸身亡，死時(shí)囑咐其子葉延迅速保衛(wèi)白蘭（今青海巴隆河流域布蘭山一帶）以鞏固其統(tǒng)治。

吐谷渾作為一個(gè)政權(quán)，一般認(rèn)為在葉延時(shí)期初步建立，約在公元330年。《梁書》卷54《河南傳》記載“……因姓吐谷渾，亦為國號(hào)”。

葉延受漢文化影響較深，為紀(jì)念祖父，遂以祖父吐谷渾名字為姓氏，也為國號(hào)，即吐谷渾國。吐谷渾國早期的政治中心在漒川一帶，控制區(qū)域基本在今甘南和河曲地區(qū)，西邊達(dá)白蘭。

吐谷渾政權(quán)建立的標(biāo)志之一是有了一套政治機(jī)構(gòu)。在葉延時(shí)期，吐谷渾設(shè)置了官制，“其官置長史、司馬、將軍”，其官制基本吸收借鑒了中原政權(quán)的官制，這時(shí)吐谷渾由部落聯(lián)盟進(jìn)入到國家階段。

▲河曲馬場。崗拉梅朵攝。（圖片來源：中國甘肅網(wǎng)）

辟奚是葉延長子，辟奚以后吐谷渾王室與當(dāng)?shù)厍既瞬柯浣⒘苏温?lián)盟，實(shí)現(xiàn)了吐谷渾與羌人的深度融合。雖然辟奚“好學(xué)仁厚”，但缺乏威斷，在位4年后卒，其子視連繼位。

視連時(shí)吐谷渾大權(quán)實(shí)際掌握在羌人手中，吐谷渾重要官職都由羌人擔(dān)任，此時(shí)吐谷渾的統(tǒng)治中心移至今青海貴南縣茫拉川一帶。

視羆是吐谷渾第六代王，有雄才大略，繼承其先祖吸收漢文化的傳統(tǒng)，重用漢族知識(shí)分子幫助治理國家，吐谷渾人開始學(xué)習(xí)漢語漢文，穿漢服，吐谷渾發(fā)展呈現(xiàn)興旺之勢(shì)。

公元400年，樹洛干繼位，樹洛干年少英偉，自號(hào)戊寅可汗，他把漢族政權(quán)首領(lǐng)的“王”，游牧民族政權(quán)首領(lǐng)的稱號(hào)“大單于”“可汗”加到自己一身。樹洛干時(shí)期注重休養(yǎng)生息，發(fā)展生產(chǎn)，人民安定，國力有所增強(qiáng)，不僅恢復(fù)了被奪走的土地，還從南梁奪取了澆河郡。

樹洛干死后，弟阿豺（也稱阿才、阿柴）繼位，為吐谷渾第九位王。阿豺是位有作為的國王，自稱驃騎將軍、沙州刺史，控制區(qū)域不斷擴(kuò)大。他積極推動(dòng)與南朝劉宋的關(guān)系，大力吸收漢文化，為吐谷渾強(qiáng)盛奠定了基礎(chǔ)。

經(jīng)過了葉延、樹洛干、阿豺等幾代吐谷渾王的經(jīng)營，吐谷渾國的發(fā)展逐漸達(dá)到鼎盛時(shí)期，疆域東至疊川（今甘肅迭部縣東南）、西臨于闐（今新疆和田縣西南）、北接高昌（今新疆吐魯番市東）、南通秦嶺（泛指今青海西傾山東北至洮水通向秦嶺一帶），勢(shì)力范圍縱橫千余里。

▲吐谷渾王國盛期疆域圖。（圖片來源：“涼州文化研究”官微）

吐谷渾政權(quán)初創(chuàng)時(shí)期，就深受中原政治體制影響，設(shè)有長史、司馬、博士等與中原政權(quán)相似之職，但仍保有鮮明的游牧民族政權(quán)特色，其本質(zhì)上是以吐谷渾部族為中心構(gòu)建的具有部落聯(lián)盟性質(zhì)的地方政權(quán)。葉延“改姓立國”的初衷，便是要加強(qiáng)各部族之間的聯(lián)系。

吐谷渾與南北朝主要政權(quán)交往時(shí)，均承認(rèn)自己的藩邦地位，表現(xiàn)出對(duì)中原王朝的認(rèn)同。阿豺認(rèn)為：“水尚知有歸，吾雖塞表小國，而獨(dú)無所歸乎？”

衰落于隋唐之際，融合于民族大家庭

吐谷渾在西北的發(fā)展過程，也是吐谷渾人和羌、漢、吐蕃、氐、戎、胡等多民族交往交流交融的過程。

吐谷渾“其國有文字，況同魏”，對(duì)貴族子弟進(jìn)行儒學(xué)教育，任用漢族士人，深受漢文化影響。吐谷渾和隋唐都保持有聯(lián)姻，吐谷渾王世伏曾迎娶隋朝光化公主，諾曷缽的妻子是唐朝弘化公主，弘化公主又為她的長子娶唐宗室女金城縣主，為其次子娶金明縣主。

隋朝時(shí)期，吐谷渾走向衰落。隋軍破吐谷渾都城伏俟城，吐谷渾“故地皆空，自西平臨羌城以西，且末以東，祁連以南，雪山以北，東西四千里，南北二千里，皆為隋有”。隋在吐谷渾故地設(shè)置西海、河源、鄯善、且末四郡。

▲隋煬帝親征吐谷渾。（圖片來源：《中國影像方志》唐蕃古道篇截圖）

唐初，雖然吐谷渾仍為甘青草原最強(qiáng)大的部族，但控制范圍大大縮小了。縱觀吐谷渾與唐的關(guān)系，可以說是有戰(zhàn)有和。同時(shí)，吐蕃勢(shì)力也不斷推進(jìn)到青海，蠶食吐谷渾居地。

在唐、吐蕃的雙重夾擊下，吐谷渾分裂為東西兩部，西部以鄯善為中心降服吐蕃，東部以伏俟城為中心的地區(qū)，在大寧王慕容順及其子諾曷缽的帶領(lǐng)下歸服唐朝。

663年，吐蕃大舉進(jìn)攻吐谷渾，占領(lǐng)吐谷渾全境。諾曷缽與妻子弘化公主一起逃亡到?jīng)鲋荩蕯?shù)千帳依附大唐。之后，唐王朝在今寧夏同心縣附近設(shè)置安樂州，以諾曷缽為安樂州刺史，子孫仍世襲青海地號(hào)。

▲青海海西都蘭熱水墓群2018血渭一號(hào)墓。它是青藏高原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的布局最完整、結(jié)構(gòu)最清晰、形制最復(fù)雜的高等級(jí)墓葬之一，首次揭示出吐谷渾陵墓形制的基本特征。（圖片來源：中新網(wǎng)馬銘言攝）

吐谷渾衰落后，其民眾一部分融入吐蕃，一部分融入河西的漢族等民族之中。

位于青海都蘭縣熱水鄉(xiāng)境內(nèi)的熱水墓群，是6—8世紀(jì)的重要墓葬群，有力地證明了從北朝至隋唐時(shí)期，青海道是絲綢之路上的一條重要干線，都蘭則是東、西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站。

青海都蘭熱水墓群2018血渭一號(hào)墓反映了唐（吐蕃）時(shí)期當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化傳統(tǒng)與中原地區(qū)文化因素的交融，如墓葬采用當(dāng)?shù)爻Ｒ姷姆e石結(jié)構(gòu)，墓葬中的壁畫、木構(gòu)材料以及隨葬的漆木器等則可能是受到中原地區(qū)的影響。

今天，雖然吐谷渾只存在于詩詞和史書之中，但我國不少民族都和吐谷渾有著密切的關(guān)系。可以說，吐谷渾部族的遷徙發(fā)展、建立政權(quán)乃至最后融入中華民族之中，是各民族交往交流交融的一大生動(dòng)例證。

（來源：道中華，作者陳改玲系西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師）