【內(nèi)容摘要】我國藏南達(dá)旺地區(qū)是中印邊界東段爭(zhēng)議區(qū)的核心，目前由印度實(shí)際控制且嚴(yán)格限制中國人進(jìn)入該地區(qū)，中國政府從未承認(rèn)印度當(dāng)局在該區(qū)設(shè)立的偽“阿魯那恰爾邦”的合法性。文章依據(jù)筆者（本文第二作者張永銘）在門隅地區(qū)的達(dá)旺及周邊城鎮(zhèn)調(diào)查時(shí)所掌握的影像、文字等第一手資料，對(duì)達(dá)旺地區(qū)的山川、河流、路況、民族、宗教、文化、軍民社情等進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，對(duì)達(dá)旺地區(qū)現(xiàn)狀有了較充分、全面的掌握，為爭(zhēng)取中國對(duì)藏南地區(qū)領(lǐng)土主張的國際話語權(quán)、逐步提升當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)中國的祖國認(rèn)同感提供資料借鑒與參考。

【關(guān)鍵詞】藏南；達(dá)旺；色拉（西山口）；門巴族；門隅地區(qū)

【作者簡(jiǎn)介】劉晉（1987年生），女，山東聊城人，現(xiàn)為聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論和邊疆治理。張永銘，工作單位為聊城大學(xué)太平洋島國研究中心。

【文章來源】《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2024年第6期。本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“太平洋島國研究”（項(xiàng)目號(hào)：15AZD043）的后續(xù)研究成果；國家社科基金一般項(xiàng)目“太平洋島國論壇發(fā)展史研究”（項(xiàng)目號(hào)：16BSS019）的階段性成果。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

引言

印度是我國的主要陸路鄰國之一，同時(shí)也是我國14個(gè)陸路鄰國中僅有的兩個(gè)未與之正式劃定邊界線的國家（另一國家是不丹）。中印邊境東段爭(zhēng)議區(qū)約9萬平方公里，我國習(xí)慣稱為“藏南地區(qū)”，目前由印度實(shí)際控制。我國政府從未承認(rèn)印度當(dāng)局在藏南地區(qū)非法設(shè)立的所謂“阿魯納恰爾邦”的合法性。中印邊境東段爭(zhēng)議區(qū)的道路交通、山川河流、社情民情等信息，一直是我國從事藏學(xué)、邊疆學(xué)、歷史地理學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。然而由于這一地區(qū)目前仍處于印度控制之下，且印度當(dāng)局嚴(yán)格限制中國人進(jìn)入該地，因此當(dāng)前關(guān)于藏南地區(qū)的研究文獻(xiàn)以歷史及古籍視角為主，而關(guān)于其現(xiàn)狀的研究則十分困難，并且成果極少；以中國學(xué)者為第一視角的研究資料則幾乎空白。2016年，筆者（本文第二作者）偶然機(jī)會(huì)進(jìn)入印占我國藏南地區(qū)考察，這一歷時(shí)17天的田野調(diào)查行程，涉及位于錯(cuò)那市、墨脫縣絕大部分當(dāng)前被印度控制的地區(qū)，走訪了藏南地區(qū)各主要村鎮(zhèn)，并同當(dāng)?shù)氐拈T巴族、珞巴族各部落的群眾進(jìn)行了深入交流，掌握了大量關(guān)于印占藏南門隅地區(qū)和珞隅地區(qū)的一手資料。本文以此次田野調(diào)查期間所拍攝的大量影像資料和原始文字調(diào)查報(bào)告為素材概括整理，主要內(nèi)容是關(guān)于印占藏南達(dá)旺地區(qū)及周邊現(xiàn)狀的調(diào)研。

一、印占藏南門隅地區(qū)和達(dá)旺地區(qū)概況

我國藏南地區(qū)，泛指位于西藏自治區(qū)東南部，中印傳統(tǒng)習(xí)慣線（即地圖上的中印國境線東段）以北、中國——不丹國境線以東、喜馬拉雅山山脊以南的大約九萬平方公里的喜馬拉雅山南坡地帶。藏南地區(qū)自西向東分為“三隅”，即西部的門隅、中部的珞隅和東部的下察隅。“隅”為藏語音譯，系“地方”之意，而“隅”在漢語中也有邊境地區(qū)或角落地帶之意，選用“隅”字作為對(duì)應(yīng)的藏語漢字音譯，能實(shí)現(xiàn)較完美的音義統(tǒng)一。門隅，即門巴族生活的地方。

近年來關(guān)于門隅地區(qū)的研究文獻(xiàn)，一般將門隅地區(qū)分為南北二部，北部為位于娘江曲峽谷的勒布溝（包括吉巴、貢日、麻麻、勒四個(gè)門巴民族鄉(xiāng)，其中錯(cuò)那市政府駐麻麻門巴民族鄉(xiāng)）和達(dá)旺地區(qū)，南部為色拉（西山口）以南、中印傳統(tǒng)習(xí)慣線以北的門隅地區(qū)，包括申隔宗、德讓宗、打隴宗、邦迪拉、色崗、魯帕等城鎮(zhèn)。門隅地區(qū)除勒布溝為我國實(shí)際控制外，北部的達(dá)旺地區(qū)和門隅南部全境，目前均被印度實(shí)際控制。1962年中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)期間，我國曾一度收復(fù)達(dá)旺、邦迪拉、德讓宗等門隅地區(qū)主要城鎮(zhèn)，后來由于諸多歷史原因而撤回至戰(zhàn)前的實(shí)際控制線以北，而后印軍卷土重來，繼續(xù)非法占領(lǐng)門隅地區(qū)至今。

1987年，印度在藏南地區(qū)設(shè)立偽“阿魯納恰爾邦”（“Arunachal Pradesh”），我國一向不承認(rèn)該“邦”的合法性。我國于2017年4月13日、2021年12月29日、2023年4月2日、2024年3月30日分四批增補(bǔ)藏南地區(qū)公開使用地名，以宣示對(duì)藏南地區(qū)的主權(quán)；而達(dá)旺這個(gè)地名則一直出現(xiàn)在我國公開出版的1：400萬雙全開版《中華人民共和國行政區(qū)劃圖》上。

印度在偽“阿魯納恰爾邦”設(shè)立若干“縣”級(jí)行政區(qū)域，其中門隅地區(qū)設(shè)有兩個(gè)“縣”：即北部的“達(dá)旺縣（Tawang District）”和南部的“西卡門縣（West Kameng District）”，兩“縣”以色拉（西山口）（Sela Pass）為界，本文主要是關(guān)于“達(dá)旺縣”的現(xiàn)狀調(diào)查。“達(dá)旺縣”由三個(gè)“鎮(zhèn)區(qū)（Sub——division）”組成：江村（Jang）、達(dá)旺（Tawang）和龍拉（Lumla）。除達(dá)旺“鎮(zhèn)區(qū)”外，下文所述的達(dá)旺地區(qū)兩條最主要的交通線路，即西山口——江村——達(dá)旺通道和達(dá)旺——娘江曲峽谷——勒布溝通道，分別穿越江村和龍拉兩個(gè)“鎮(zhèn)區(qū)”。表1列出在達(dá)旺地區(qū)調(diào)查時(shí)訪問的主要地點(diǎn)，以首次抵達(dá)時(shí)間先后為序。

達(dá)旺地區(qū)居民較為單一，主要是門巴族。“門巴”既是本族自稱，也是藏族對(duì)居住在門隅地區(qū)居民的傳統(tǒng)稱呼，其中“門”在藏語中指的是喜馬拉雅山南坡的濕熱多森林、不同于高寒和高海拔的青藏高原傳統(tǒng)地貌特征的地區(qū)。門巴族是我國人口較少的少數(shù)民族，根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒2021》所載，我國實(shí)際控制區(qū)門巴族的人口數(shù)為11143人；據(jù)印度當(dāng)局2011年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，印度實(shí)控區(qū)門巴族人口數(shù)為60545人，其中“達(dá)旺縣”人口總數(shù)為49977人。

達(dá)旺地區(qū)有四條主要通道和外界連接：一是從達(dá)旺城區(qū)往正北出發(fā)，經(jīng)棒山口（Bumla Pass）抵達(dá)錯(cuò)那市浪坡鄉(xiāng)肖村，全線為柏油鋪裝路面，近年由印方和我方分別修至棒山口；二是從達(dá)旺城區(qū)向西南，經(jīng)龍拉山口向正北進(jìn)入娘江曲峽谷，經(jīng)提西村、吉米塘、克節(jié)朗河谷進(jìn)入錯(cuò)那市政府駐地勒布溝，2016年的路況為年久失修的單向柏油路面，吉米塘以北為娘江曲沿岸的馬道；三是從龍拉山口向正西，跨過娘江曲進(jìn)入歷史上同屬門隅地區(qū)的不丹境內(nèi)的墨拉薩丁地區(qū)，為依山而建的簡(jiǎn)易土路；四是從達(dá)旺往正南，經(jīng)江村、色拉（西山口）、申隔宗、德讓宗、邦迪拉，一直通往印度阿薩姆邦的邊境城鎮(zhèn)提斯普爾和阿薩姆邦首府古瓦哈提，2016年的路況為年久失修的單向柏油路，但當(dāng)時(shí)印方正在進(jìn)行全線施工改造，部分路段已擴(kuò)建為嶄新的雙向柏油路。這四條通道中，前兩條自1963年初中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)結(jié)束以來一直處于關(guān)閉狀態(tài)。最后一條通道既是自古以來中國西藏通向南亞的重要通路之一，又是目前印度通往達(dá)旺地區(qū)的交通要道。該通道所有路段為隸屬于印度軍方的“邊境公路組織（Border Road Organization，簡(jiǎn)稱BRO）”修建，表2列出達(dá)旺到印占門隅地區(qū)其他地點(diǎn)和印度東北邊境各主要城鎮(zhèn)的公路里程，以達(dá)旺寺為基準(zhǔn)測(cè)量點(diǎn)。表中所列而本文未詳細(xì)介紹的地點(diǎn)簡(jiǎn)介如下：申隔宗、德讓宗、邦迪拉均是門隅地區(qū)南部主要城鎮(zhèn)；巴魯克旁是印度阿薩姆邦和偽“阿魯納恰爾邦”的分界城鎮(zhèn)，設(shè)有進(jìn)入偽“阿魯納恰爾邦”的“內(nèi)線檢查站”；伊塔納噶是偽“阿魯納恰爾邦”“首府”，提斯普爾是印度東北邊境軍事重鎮(zhèn)；古瓦哈提是印度阿薩姆邦首府。

二、色拉（西山口）——江村——達(dá)旺——棒山口通道現(xiàn)狀

（一）西山口和色拉隧道

西山口，根據(jù)發(fā)音直譯為“色拉山口（Sela Pass）”，海拔4175米，是達(dá)旺通往印度阿薩姆邦的交通要道，海拔最高的地點(diǎn)，恰好位于喜馬拉雅山主脈上。根據(jù)“麥克馬洪線”劃定時(shí)所依據(jù)的“分水嶺”原則，英印政府曾一度計(jì)劃將“麥克馬洪線”劃在西山口并以此作為藏印邊界，這也是我國近年來在和印度關(guān)于邊界問題的談判中，堅(jiān)持要求收回達(dá)旺地區(qū)的原因之一。西山口這一重要地點(diǎn)，于2021年12月29日作為民政部增補(bǔ)的第二批我國藏南地區(qū)地名之一，出現(xiàn)在中國地圖上，正式標(biāo)注為“色拉（西山口）”。

山口位置有一重檐歇山頂藏式牌樓門，面闊三間，頂部是鎏金的雙鹿和法輪，和拉薩大昭寺主殿頂部規(guī)制完全相同；兩旁門柱上鐫刻有藏傳佛教“吉祥八寶”圖案：東側(cè)門柱從上到下依次為白海螺、吉祥結(jié)、勝利幢、金法輪；西側(cè)門柱從上到下依次為蓮花、寶瓶、金魚、寶傘。正中門楣上鐫刻有英文“WELCOME TO TAWANG”；來到另一側(cè)自北向南望去，門楣上則刻有英文“WELCOME TO WESTKAMENG”，因此這座藏式牌樓門實(shí)際上是偽“阿魯納恰爾邦”“西卡門縣”和“達(dá)旺縣”的界門，通過此門便正式進(jìn)入達(dá)旺地區(qū)。

為改善達(dá)旺地區(qū)的交通狀況，尤其是解決西山口兩側(cè)原有盤山公路年久失修、彎道過多、冬季通行困難等問題，印度邊境公路組織（BRO）修建了一條打通西山口的“色拉隧道（Sela Tunnel）”，該隧道已于2024年3月通車。色拉隧道的建成強(qiáng)化了印度對(duì)達(dá)旺地區(qū)的非法控制。與此同時(shí)，印度當(dāng)局近年在東北各邊境邦和非法侵占的我藏南地區(qū)開展許多基建項(xiàng)目，除上述公路隧道外，還包括橋梁、鐵路、機(jī)場(chǎng)等。

（二）江村和查贊橋

從西山口往北，海拔開始下降，起初幾公里是蜿蜒不斷、年久失修的單向盤山公路，而后沿努拉南河上游的高山峽谷向北延伸，離西山口最近的村莊努拉南（Nuranang）出現(xiàn)在海拔3500米的位置；而后公路繼續(xù)蜿蜒下行至達(dá)旺河邊，途經(jīng)西山口——達(dá)旺沿途最大的村莊——江村（Jang）。

江村西五公里處，橫跨達(dá)旺河有一座鐵索古橋，名為“查贊橋（Chagzam Bridge）”，“Chagzam”系藏語發(fā)音，在藏語中正是“鐵索”之意。查贊橋相傳由湯東杰布修建于1420—1430年間，湯東杰布不僅是藏戲的祖師和“戲神”，也是著名的建筑師和造橋?qū)＜遥诉@座鐵橋，他還在西藏修建了100余座鐵索橋，因此有了“鐵橋活佛”的美譽(yù)。藏族傳統(tǒng)節(jié)日中至今依然保留紀(jì)念湯東杰布的禮儀。

達(dá)旺河兩岸的查贊橋頭，各有一座藏式關(guān)卡，關(guān)卡的天花板上是修繕過的嶄新的壇城圖案。這座橋是達(dá)旺去往德讓宗的必經(jīng)之路。過去達(dá)旺和德讓宗、邦迪拉之間僅靠這一座鐵索橋跨越達(dá)旺河天險(xiǎn)，連接兩邊的步道和馬道，舊西藏地方政府在橋頭兩側(cè)設(shè)卡收稅。查贊橋這一重要文物古跡，是歷史上舊西藏地方政府對(duì)達(dá)旺地區(qū)行使管轄權(quán)的直接證據(jù)，也是藏南地區(qū)屬于中國神圣領(lǐng)土的鐵證。

（三）江村——達(dá)旺——棒山口路況

查贊古橋早已停止使用，目前行人車輛均通過江村西首的現(xiàn)代橋梁跨越達(dá)旺河。橋北立有印度邊境公路組織（BRO）所立的里程碑，顯示江村距達(dá)旺32km，距棒山口（Bumla Pass）64km。從江村到達(dá)旺城區(qū)的路段已被擴(kuò)建為嶄新的雙向柏油路，達(dá)旺城區(qū)到棒山口路段，也由過去的未鋪裝路面改建為單向柏油路。棒山口是當(dāng)前中印東段實(shí)控線最重要的地點(diǎn)，印方建有會(huì)晤室，中印軍方經(jīng)常于此地進(jìn)行邊界會(huì)晤。

三、達(dá)旺——娘江曲峽谷——勒布溝通道現(xiàn)狀

偽“阿魯納恰爾邦”“達(dá)旺縣”由江村、達(dá)旺、龍拉三個(gè)“鎮(zhèn)區(qū)”組成，其中江村“鎮(zhèn)區(qū)”位于達(dá)旺河以南，達(dá)旺和龍拉兩個(gè)“鎮(zhèn)區(qū)”位于達(dá)旺河北，達(dá)旺“鎮(zhèn)區(qū)”轄地主要是山坡，包括達(dá)旺城區(qū)、烏間嶺、江卡宗等居民點(diǎn)；龍拉“鎮(zhèn)區(qū)”轄地主要是娘江曲峽谷，達(dá)旺河于龍拉山口附近注入娘江曲，而后娘江曲往西南流向不丹境內(nèi)；沿娘江曲峽谷溯河而上，可依次途經(jīng)提西、吉米塘等村莊，在克節(jié)朗河谷越過實(shí)控線，進(jìn)入勒布溝。達(dá)旺地區(qū)的娘江曲峽谷，其實(shí)就是勒布溝的南延部分，和勒布溝的地貌完全相同。

達(dá)旺和吉米塘的直線距離僅16km，然而有雪山和兩三條峽谷阻隔，無法直通，公路只能沿達(dá)旺河峽谷及娘江曲峽谷繞一個(gè)近乎U形的大彎。從達(dá)旺到吉米塘，公路長80公里，路況極差，越野車單程需五小時(shí)。

龍拉山口位于達(dá)旺——吉米塘公路的U形拐角處，是從吉米塘方向過來的海拔最高點(diǎn)。“拉”這個(gè)詞，在藏語和當(dāng)?shù)卣Z言中均是山口的意思。西藏及周邊區(qū)域很多山口都以“拉”結(jié)尾，比如中國和印度錫金邦交界處的乃堆拉山口、達(dá)旺北部中印實(shí)控線上的棒山口（Bumla）、達(dá)旺南部的西山口（Sela）。龍拉山口是沿途一個(gè)規(guī)模較大的村莊，設(shè)有集市，村西山巔處視野最為開闊的地帶，有一座新建的蓮花生大師坐像佛塔，站在佛塔的廣場(chǎng)上，可以看到周圍山里的印軍直升機(jī)停機(jī)坪。龍拉山口的戰(zhàn)略地位十分重要，守住這里便可以控制整個(gè)娘江曲峽谷。

佛塔到中國（藏南地區(qū)）和不丹國境線的最短直線距離僅4km，一條簡(jiǎn)易公路依山勢(shì)蜿蜒進(jìn)入不丹境內(nèi)，岔路口的路牌顯示“Road to Bhutan 30km”。國境線另一側(cè)是不丹塔西岡宗，塔西岡宗東部和藏南地區(qū)相鄰的不丹領(lǐng)土，歷史上屬于西藏地方政府管轄下的墨拉薩丁地區(qū)，是門隅的一部分，約3300平方公里，是中不領(lǐng)土爭(zhēng)議區(qū)中最大的一塊。直到1948年，中華民國參謀部陸地測(cè)量局出版的《中華民國全圖》上，墨拉薩丁地區(qū)依然畫在中華民國版圖之中。印度非法占領(lǐng)藏南地區(qū)后，印度和不丹又在中國中央政府和西藏地方政府均完全不知情的情況下，于1949年8月將墨拉薩丁地區(qū)劃給了不丹。

過龍拉山口，海拔急劇下降，由高山草甸駛?cè)朊艿挠炅郑恢毖刂锝鷯{谷往北行駛，從龍拉山口到吉米塘車程50km。

娘江曲是門隅地區(qū)的一條重要河流，發(fā)源于錯(cuò)那市曲卓木鄉(xiāng)，幾乎呈正南正北走向，流經(jīng)勒布溝的吉巴、麻麻和勒三個(gè)門巴族鄉(xiāng)，自克節(jié)朗河口越過“麥克馬洪線”進(jìn)入藏南地區(qū)，經(jīng)不丹進(jìn)入印度，注入布拉馬普特拉河（雅魯藏布江）。無論是印方導(dǎo)游還是當(dāng)?shù)鼐用瘢瑢?duì)這條河流的發(fā)音都是“Namjang Chu”，和勒布溝居民的發(fā)音完全相同。

吉米塘村是本次考察所到達(dá)的門隅地區(qū)的最北端，該村和克節(jié)朗河谷的中印實(shí)控線直線距離為6.5km。吉米塘村是娘江曲——勒布溝通道規(guī)模最大的村子，2011年印方人口普查數(shù)據(jù)為2498人，綿延數(shù)公里散居在娘江曲峽谷兩岸的山坡上，共18處居民點(diǎn)。村北橫跨娘江曲建有一座鋼構(gòu)平橋連接兩岸的村莊，鐵橋同時(shí)也是一處交通樞紐，往東是通往棒山口的簡(jiǎn)易山路，往北是沿娘江曲而上通向勒布溝的馬道，還有一條簡(jiǎn)易山路沿山勢(shì)向西北爬升，一直通到克節(jié)朗河谷南岸、克寧乃和擇繞橋正對(duì)面的幾處印軍哨所。

吉米塘一帶的門巴族建筑，和勒布溝的門巴族古民居——石砌碉屋規(guī)制一樣，但和達(dá)旺、邦迪拉等地的還有些不同，這里都有著石棉瓦搭成的拱頂，上面壓著很多石片，拱頂和建筑主體之間形成了閣樓部分，注入娘江曲的山間小溪不計(jì)其數(shù)，幾乎每條小溪上面，都有一座白墻金頂、僅一人高的小房子，里面有水力驅(qū)動(dòng)的轉(zhuǎn)經(jīng)筒。

吉米塘村西3公里處的娘江曲北岸，有一座規(guī)模宏大的尼泊爾式大佛塔，名為“高爾薩大佛塔（Gorsam Chorten）”。佛塔約五六層樓高，通體白色，塔頂四周有佛眼，相傳建于12—14世紀(jì)，仿尼泊爾加德滿都的斯瓦揚(yáng)布納寺大佛塔而建。這里被達(dá)旺地區(qū)的藏傳佛教信眾視為一處圣地，很多信徒手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒在轉(zhuǎn)塔。

四、達(dá)旺地區(qū)的宗教建筑及民眾信仰狀況

達(dá)旺地區(qū)的主要居民是門巴族，近70%的居民信奉藏傳佛教格魯派。本次調(diào)查所訪問的達(dá)旺地區(qū)主要佛教建筑如表3所示。

（一）達(dá)旺寺

達(dá)旺寺全稱“甘丹朗杰拉澤（Galden Namgyel Lhatse）”，藏語意為“圓滿勝利的神圣天堂”，位于達(dá)旺城區(qū)西郊的一座山頂，坐西朝東，背靠陡峭的峽谷，面朝達(dá)旺城區(qū)，正前方是和達(dá)旺城區(qū)連為一體的緩坡地面，由一座主殿和博物館、經(jīng)學(xué)院、藏經(jīng)樓、喇嘛禪房等65座附屬建筑組成，每座建筑都是白墻紅窗金頂，外墻周長610米，總建筑面積13500平方米。達(dá)旺寺既是達(dá)旺地區(qū)規(guī)模最大的藏傳佛教寺廟，也是僅次于布達(dá)拉宮的世界第二大藏傳佛教建筑群。

達(dá)旺寺建于清初1680—1681年間，由五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措授意其弟子梅惹喇嘛興建，是拉薩三大寺之一哲蚌寺的支寺，后來逐步發(fā)展成西藏地方政府在門隅地區(qū)政教合一的管理機(jī)構(gòu)，由哲蚌寺派出的堪布（主管宗教事務(wù)的大喇嘛）1人、拉聶（管家）2人、寺院代表1人組成的“達(dá)旺細(xì)哲（即四人會(huì)議）”來行使門隅地區(qū)最高管理權(quán)。這一管理模式一直持續(xù)到1951年，西藏地方政府派出的管理人員被入侵的印度軍隊(duì)驅(qū)逐為止。

達(dá)旺寺主殿高三層，大殿正中是一座高8米的鎏金佛像，縱貫大殿一、二層。每天清晨五點(diǎn)多，喇嘛們便在佛像兩側(cè)分兩列而坐，進(jìn)行晨修。參觀達(dá)旺寺的喇嘛晨修，是偽“阿魯納恰爾邦”旅游部門推薦的達(dá)旺當(dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目之一。喇嘛們的經(jīng)書全部是藏文書寫，誦經(jīng)時(shí)使用的語言是藏語。

達(dá)旺寺有一座小型博物館，只有兩個(gè)展廳，一層的展廳主要是達(dá)旺寺保存的一些文物，這些文物均系1962年以前來自拉薩或西藏其他地方的門巴族進(jìn)行節(jié)慶活動(dòng)的面具、藏傳佛教格魯派的法器等；最重要的是，這里陳列著清朝皇帝的一件龍袍，還有一些來自于清朝皇室的文物，英文介紹牌標(biāo)明龍袍為清順治帝御賜給當(dāng)時(shí)去拜謁的五世達(dá)賴?yán)镏铩Ｃ考奈锱赃呏甘九粕系挠⑽慕榻B，幾乎都以“from China”來結(jié)尾，這些文物件件都是達(dá)旺自古以來屬于中國的鐵證。博物館二層展廳主要是圖片展，介紹了達(dá)旺寺1959年以后的歷史。

圖1：達(dá)旺寺（作者自攝）

（二）烏間嶺寺

達(dá)旺是六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的故鄉(xiāng)。倉央嘉措1683年出生于達(dá)旺山下的烏間嶺。2017年，烏間嶺作為民政部首批增補(bǔ)的藏南地區(qū)六個(gè)地名之一正式出現(xiàn)在了中國地圖上。烏間嶺至今保留有倉央嘉措兒時(shí)的故居，后經(jīng)歷次擴(kuò)建和修復(fù)，成為達(dá)旺地區(qū)的第二大佛教圣地——烏間嶺寺。烏間嶺寺的主體建筑是一座藏式白色二層民居，即倉央嘉措故居，相傳依然是倉央嘉措出生時(shí)的原貌。

烏間嶺寺并非如達(dá)旺寺有僧侶常駐，更多意義上是倉央嘉措的“故居陳列館”，只有一位當(dāng)?shù)貍握沙龅墓ぷ魅藛T看守。故居一層由原先養(yǎng)殖牛羊等牲畜的空間改建而成，里面建了一排白色佛塔；二層是倉央嘉措及其家人的起居場(chǎng)所，被改造成佛堂，里面陳列著歷世達(dá)賴?yán)锏漠嬒瘢渲形迨肋_(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措畫像的背景是布達(dá)拉宮，布達(dá)拉宮在五世達(dá)賴時(shí)期得以重建；六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措畫像的背景是達(dá)旺寺。

佛堂中陳列著一雙印在白色錦緞上的手印，還有一塊已經(jīng)被摸得锃亮的黑色石頭，上面有一片看上去很像腳印的凹陷。據(jù)說這手印和腳印，都為倉央嘉措所留。這一說法無從考證，藏傳佛教寺廟中陳列“高僧留下的腳印”這一現(xiàn)象并不罕見。在佛堂中倉央嘉措的畫像前，導(dǎo)游“自豪地”介紹道，六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措是“歷世達(dá)賴?yán)镏形ㄒ灰晃挥《热恕薄＿@種說法更加凸顯了我國解決達(dá)旺歸屬問題的重要性和必要性。

（三）達(dá)旺城區(qū)的兩座尼姑寺

和漢傳佛教的尼姑庵一樣，藏傳佛教格魯派也有尼姑寺，如拉薩的倉姑寺。達(dá)旺也有兩座“倉姑寺”：土吉曲林尼姑寺（Tsun Gon Thog Jee Choe Ling）和強(qiáng)久曲林尼姑寺（Tsun Gon Jang Chub Choe Ling）。括號(hào)內(nèi)為兩座尼姑寺的藏語發(fā)音，其中“Tsun Gon”直譯就是“倉姑”。這兩座尼姑寺和達(dá)旺寺規(guī)制類似，均由一座主殿和若干附屬建筑組成，白墻紅窗金頂，周圍環(huán)繞著蔥郁的森林，和喜馬拉雅山南坡的自然景觀和諧統(tǒng)一。

五、達(dá)旺城區(qū)市容及軍民社情狀況

達(dá)旺城區(qū)只有一條依山而建的狹窄的柏油主路，整個(gè)城區(qū)沒有一處紅綠燈路口。沿著這條主路走，達(dá)旺城區(qū)各個(gè)主要景點(diǎn)都可先后抵達(dá)。

達(dá)旺“縣立”中學(xué)（Government Higher Secondary School， Tawang）于1953年建校，是達(dá)旺地區(qū)唯一一所高級(jí)中學(xué)。學(xué)校開設(shè)英語、印地語和藏語三門語言課程，在校學(xué)生絕大多數(shù)都是當(dāng)?shù)氐拈T巴族，但均身穿白色寬松的印式校服；學(xué)生中幾乎沒有印度人，但在走訪的三個(gè)教室中，每個(gè)班均發(fā)現(xiàn)個(gè)別學(xué)生是當(dāng)?shù)鼐用窈陀《热说幕煅@應(yīng)該是移民或來這里工作的印度人的后代。考察時(shí)所交談的幾位教師也都是當(dāng)?shù)亻T巴族，只有一位印度人，是講授印地語的老師。正確處理藏南地區(qū)的印度移民，尤其是和當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ榈挠《纫泼窦捌浜蟠鷨栴}，將會(huì)是最終解決藏南問題時(shí)不得不面對(duì)的細(xì)節(jié)層面。

達(dá)旺是一座山城，同時(shí)也是一座軍事重鎮(zhèn)，數(shù)不清的印軍軍營和山坡上的民房幾乎處于混雜狀態(tài)。達(dá)旺戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館入口正對(duì)達(dá)旺山地旅旅部大門，紀(jì)念館后方便是達(dá)旺直升機(jī)場(chǎng)。達(dá)旺戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館由印度軍方修建，用于紀(jì)念在1962年戰(zhàn)爭(zhēng)期間犧牲的印度軍人。雖是印度人修建，但紀(jì)念館的建筑風(fēng)格卻完全尊重了門巴族的建筑傳統(tǒng)，紀(jì)念碑主體是一座白色佛塔，塔基四周環(huán)繞著雪山獅子雕塑，鐫刻著藏傳佛教八寶圖案。佛塔三面圍繞著幾座展廳，墻壁上密密麻麻地刻著當(dāng)時(shí)陣亡的印軍官兵的名字，圖片和實(shí)物的文字都是站在印度的立場(chǎng)上敘述這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。

展廳里有一張照片配的文字介紹是“Locals helping the injured”，圖片里有一位受傷的印度軍人，被兩名中國人攙扶著（見圖2）。印度人誤以為這兩位中國人是當(dāng)?shù)氐拈T巴族老百姓，但門巴族老百姓不可能是這樣的裝束，這樣裝束的只會(huì)是我解放軍，這張照片分明是在表明中國人民解放軍在優(yōu)待受傷的印軍戰(zhàn)俘，盡管當(dāng)時(shí)天氣寒冷，缺衣少糧，后勤補(bǔ)給嚴(yán)重困難，解放軍還是把嶄新的棉衣穿在了這位印軍戰(zhàn)俘的身上。

圖2：我軍優(yōu)待印軍俘虜圖片及其錯(cuò)誤的英文介紹（圖片來源：印方達(dá)旺戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館，拍攝者不詳）

錯(cuò)那市勒布溝景區(qū)內(nèi)有我方所建對(duì)印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)前線指揮所舊址陳列館。陳列館中的好幾張我方當(dāng)年拍攝的戰(zhàn)地照片都被印度人“盜圖”，陳列在達(dá)旺的戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念園展廳里。關(guān)于上段所述照片的結(jié)論，在勒布溝的陳列館得到進(jìn)一步證實(shí)：一張標(biāo)題為“被遭返的印軍俘虜”的照片（圖3）中，印軍俘虜即圖2中的所謂“injured”而旁邊攙扶這名俘虜?shù)摹發(fā)ocals”實(shí)際上是我軍的一位女性衛(wèi)生員（軍醫(yī)），在我方陳列館的照片中出現(xiàn)了這位女軍醫(yī)的正面。

圖3：我軍優(yōu)待印軍俘虜圖片（圖片來源：我方對(duì)印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)前線指揮所舊址陳列館，拍攝者不詳）

達(dá)旺城區(qū)中心有一座小廣場(chǎng)，目測(cè)不足300平方米，然而在達(dá)旺這座山城，能開辟出這么一片空地已經(jīng)實(shí)屬不易。廣場(chǎng)四周環(huán)以轉(zhuǎn)經(jīng)筒墻面，周邊是達(dá)旺最繁華的商業(yè)地帶，店鋪林立，店面大都以出售衣物和佛教用品為主。商鋪門外的街邊，有幾位身著傳統(tǒng)服裝的門巴人，在售賣自家種植的蔬菜。達(dá)旺地區(qū)門巴族的傳統(tǒng)服裝和勒布溝的門巴族服裝類似，但不完全相同。我方控制區(qū)的門巴族女性外衣一般為通體紅色，很少有花紋；而達(dá)旺地區(qū)的門巴族女性外衣，兩側(cè)從胸部向下一直到衣襟處，均繡有白、黃、藍(lán)相間的圖案花紋。同一民族被“麥克馬洪線”隔開這么多年，兩側(cè)服飾、習(xí)俗、文化出現(xiàn)差異是必然的。

結(jié)語

印占藏南達(dá)旺地區(qū)的田野調(diào)查歷時(shí)三天，第一天主要調(diào)查色拉（西山口）——江村——達(dá)旺——棒山口通道路況及沿途村鎮(zhèn)；第二天主要調(diào)查娘江曲——吉米塘——勒布溝通道路況及沿途村鎮(zhèn)；第三天主要調(diào)查達(dá)旺城區(qū)軍民社情。通過三天的田野調(diào)查和后續(xù)整理原始文字影像資料等工作，較為系統(tǒng)和全面收集到關(guān)于達(dá)旺地區(qū)山川、河流、路況、建筑、城鎮(zhèn)市容及當(dāng)?shù)亻T巴族的宗教信仰、教育及生產(chǎn)生活等各方面現(xiàn)狀的資料，從而彌補(bǔ)長期以來我國在相關(guān)方面一手資料缺失、第一視角的研究近乎空白等問題。

通過在達(dá)旺地區(qū)的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，門巴族依然是當(dāng)?shù)氐闹黧w民族，門巴族的傳統(tǒng)文化和生產(chǎn)生活方式，并未受到少數(shù)印度移民的影響。

由于一手資料的缺失，當(dāng)前關(guān)于藏南地區(qū)的研究文獻(xiàn)普遍存在地名翻譯不統(tǒng)一的問題。這一問題不僅給我國關(guān)于藏南地區(qū)的深入研究帶來諸多不便，也不利于我國對(duì)藏南地區(qū)主權(quán)的宣示。通過在達(dá)旺地區(qū)的實(shí)地考察，直接了解當(dāng)?shù)卣谑褂玫牡孛捌浯_切位置，既可為今后國家進(jìn)一步增補(bǔ)藏南地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)使用地名提供參考資料，又可促進(jìn)藏南地區(qū)的相關(guān)研究工作提及地名時(shí)，盡量采取統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)地名。

在達(dá)旺地區(qū)調(diào)查時(shí)，曾采訪過各個(gè)年齡段的當(dāng)?shù)鼐用瘢贻p人大多會(huì)說流利英語，老年人則需要導(dǎo)游進(jìn)行輔助翻譯。達(dá)旺當(dāng)?shù)氐哪贻p人僅有極少數(shù)知曉中國對(duì)達(dá)旺有領(lǐng)土聲索這一事實(shí)；而相當(dāng)多老年人，尤其是1962年之前就已經(jīng)記事的老年人，認(rèn)為達(dá)旺過去是西藏地方政府轄區(qū)。造成這一現(xiàn)象主要原因，是近年來印度當(dāng)局在中印領(lǐng)土爭(zhēng)議區(qū)加強(qiáng)社會(huì)治理、加強(qiáng)對(duì)藏南地區(qū)民眾社會(huì)認(rèn)同塑造。雖然達(dá)旺地區(qū)大多數(shù)居民對(duì)中國的祖國認(rèn)同感缺失，但由于他們信奉藏傳佛教，因此對(duì)我國西藏、對(duì)拉薩依然心存歸屬和向往。

習(xí)近平總書記明確提出了“治國必治邊、治邊先穩(wěn)藏”的重要戰(zhàn)略思想。西藏邊境地區(qū)，尤其是中印邊境東段爭(zhēng)議區(qū)（即藏南地區(qū)）的穩(wěn)定，關(guān)系到西藏的繁榮穩(wěn)定；而達(dá)旺地區(qū)的歸屬問題是中印關(guān)于領(lǐng)土爭(zhēng)議談判首先需要解決的問題。在解決藏南地區(qū)問題的過程中，如何爭(zhēng)取中國對(duì)藏南地區(qū)領(lǐng)土主張的國際話語權(quán)、如何讓當(dāng)?shù)孛癖姵浞至私馕鞑鼐用裼绕涫桥c他們同根同源的門巴族同胞的生活已經(jīng)比他們優(yōu)越很多、如何利用藏傳佛教和西藏文化的影響力讓該地區(qū)民眾對(duì)我國逐步產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，應(yīng)作為今后研究的主要方向。