唐貞觀十四年（640年），吐蕃贊普松贊干布派遣使臣祿東贊到唐朝請(qǐng)求“和親”。唐太宗出于維護(hù)邊境穩(wěn)定的需要，同意將宗室之女文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃。

為了向天下彰顯“唐蕃之好”，唐太宗打造了一支陣容豪華的入藏使團(tuán)，包括官方使團(tuán)、僧侶、各領(lǐng)域技術(shù)人員等，其中還有來(lái)自中原的樂(lè)師。而在樂(lè)師所攜帶的樂(lè)器中，有一面長(zhǎng)鼓和一張古琴穿越了1300多年漫長(zhǎng)歲月，奇跡般地保留至今。它們到底是怎樣的兩件樂(lè)器呢？

▲布達(dá)拉宮壁畫(huà)，文成公主進(jìn)藏。（圖片來(lái)源：道中華資料圖）

（一）從初唐保留至今的木樂(lè)器

長(zhǎng)鼓整體呈亞腰形，系有皮帶，可掛于腰間，很像現(xiàn)今的安塞腰鼓，很可能就是安塞腰鼓的老祖宗。

雖然歷經(jīng)千年，長(zhǎng)鼓仍色澤鮮艷。其表面髹飾的朱漆與黑漆構(gòu)成了寶相牡丹花、云頭紋和火焰紋，其中牡丹是唐人最喜愛(ài)的觀賞型花卉，也是富貴的象征；云頭紋代表著祥瑞、吉慶；火焰則體現(xiàn)了唐人演奏音樂(lè)時(shí)火熱、歡快的氣氛。

▲文成公主帶到西藏的長(zhǎng)鼓。在長(zhǎng)鼓的兩端拴有一條皮帶，演奏者用皮帶將長(zhǎng)鼓系在腰間，一邊舞動(dòng)身體，一邊用兩手分別拍打兩側(cè)的鼓面咚咚作響。在長(zhǎng)鼓中間最細(xì)窄處還系有麻繩，可將其懸掛在樂(lè)器架上。（圖片來(lái)源：民族文化宮鑄牢中華民族共同體意識(shí)文物古籍展）

現(xiàn)存的唐代腰鼓，與這面長(zhǎng)鼓形制相同的還有泥質(zhì)紅陶鼓及黑釉、綠釉的瓷鼓，但它們都不是木制的，而且它們的鼓面均已損壞不見(jiàn)。

▲唐黑釉花斑腰鼓。（圖片來(lái)源：鄭州城外城陶瓷藝術(shù)博物館官網(wǎng)）

而這件木質(zhì)的蒙皮鼓卻因其從未入土，易于腐朽的木胎與皮質(zhì)鼓面均保存完好，且僅此一件，因而顯得彌足珍貴。

與長(zhǎng)鼓相配的木琴，與我們平常所見(jiàn)的古琴不太一樣，最突出的就是它的一端向斜下方形成一個(gè)大鈍角，這個(gè)彎折處被稱(chēng)作磬折。

▲文成公主帶到西藏的磬折式木琴。在磬折處一線形成一道隆起的凸棱，而在其水平面另一端也有一道與之平行的相同的凸棱，被稱(chēng)為“岳山”。兩道岳山間原本架有多條琴弦，這也構(gòu)成了唐代古琴的主體。（圖片來(lái)源：民族文化宮鑄牢中華民族共同體意識(shí)文物古籍展）

從表面看，大鈍角的“磬折”斜面似乎是多余的，因?yàn)樗环奖惴胖迷趲装干稀５覀冊(cè)僮屑?xì)考證，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種磬折式古琴也并非是孤例。

在內(nèi)蒙古錫林郭勒、伊克昭盟及以東地區(qū)流行一種古老的民族彈撥樂(lè)器，名為雅托噶，俗名“蒙古箏”，大約起源于元代，為蒙古族各階層廣泛使用，在軍事、禮賓、祭祀等諸多場(chǎng)合演奏。

▲雅托噶的演奏方式。（圖片來(lái)源：錫林郭勒文化旅游）

雅托噶之所以帶有磬折的結(jié)構(gòu)，主要是因?yàn)樗⒎瞧椒旁谧腊干涎葑唷Ｑ葑嘌磐懈習(xí)r，奏者席地盤(pán)腿而坐，將琴體置于腿上，而讓磬折的琴尾觸地。

雅托噶磬折的設(shè)計(jì)可能是為了更好地貼合人體腿部的曲線，同時(shí)有助于樂(lè)音在琴腔內(nèi)更好地反射和共鳴，使樂(lè)聲更加飽滿、悠揚(yáng)。

可是，文成公主帶到吐蕃的這張磬折式古琴是在初唐時(shí)期，遠(yuǎn)早于雅托噶出現(xiàn)的元代。也許，這種放在腿上演奏的磬折式古琴影響到后世的蒙古，從而才演變?yōu)檠磐懈痢?/p>

▲唐落霞式"彩鳳鳴岐"七弦琴。（圖片來(lái)源：浙江省博物館）

現(xiàn)今存世的古琴數(shù)量并不多，其中收藏在內(nèi)地年代最早的古琴是唐代制琴師雷威所作的“大圣遺音”琴、“九霄環(huán)佩”琴等。從這些古琴的龍池內(nèi)有隸書(shū)腹款“至德丙申”判斷，其制作時(shí)間為唐肅宗至德元年（756年），為中唐時(shí)期。

而文成公主帶到吐蕃的長(zhǎng)鼓、木琴卻是初唐時(shí)期的，比前者還要早100余年，所以它們可能才是中國(guó)最早的傳世木制樂(lè)器。

▲“大圣遺音”琴，在古琴的龍池內(nèi)兩側(cè)有朱漆隸書(shū)腹款“至德丙申”4字。（圖片來(lái)源：故宮博物院）

（二）千年流轉(zhuǎn)，見(jiàn)證文成公主的傳奇

如此珍稀奇異的長(zhǎng)鼓、木琴，能被傳世保留1300多年，而沒(méi)有損壞和丟失，的確是一個(gè)不小的傳奇。想必它們?cè)谶@漫長(zhǎng)的時(shí)光中，也經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的時(shí)刻，見(jiàn)證了重大的歷史事件。

文成公主入藏后，居住在松贊干布為她和尺尊公主在都城邏些（今拉薩）的紅山上營(yíng)建的紅山宮里。松贊干布格外重視中原文化，在紅山宮中設(shè)置專(zhuān)門(mén)的房間存放文成公主帶來(lái)的中原典籍、佛像、各類(lèi)工具等，其中必包括長(zhǎng)鼓、木琴這兩件樂(lè)器。

▲西藏布達(dá)拉宮，松贊干布修建的紅山宮就是它的前身。（圖片來(lái)源：布達(dá)拉宮官網(wǎng)）

紅山宮是松贊干布處理政務(wù)和日常生活的主要場(chǎng)所，這兩件木質(zhì)樂(lè)器都被悉心呵護(hù)、妥善保管。

相傳文成公主進(jìn)藏后不久，思念故土，松贊干布便在邏些為她修建了小昭寺，里面供奉了文成公主從大唐帶來(lái)的釋迦牟尼十二歲等身像。

松贊干布去世后，文成公主從紅山宮搬到小昭寺居住，并把紅山宮中的大量生活用品也搬到這里，其中應(yīng)該就有她喜愛(ài)的長(zhǎng)鼓和木琴。畢竟，長(zhǎng)鼓擊響、木琴奏鳴，中原的鄉(xiāng)音縈繞在耳，也能讓思鄉(xiāng)的文成公主得到心靈的慰藉。

文成公主的后半生一直居住在小昭寺，直至她晚年患上天花后病逝，這兩件唐式樂(lè)器始終伴隨著她。但她死后，樂(lè)器沒(méi)有被隨之埋葬，而是仍留在小昭寺供奉。

▲小昭寺。（圖片來(lái)源：釋圣文化）

9世紀(jì)中葉，吐蕃王朝內(nèi)部動(dòng)蕩，走向瓦解，西藏陷入分裂。可能就在此后，文成公主心愛(ài)的長(zhǎng)鼓、木琴便從小昭寺移入大昭寺，繼續(xù)被活佛、僧眾供奉。

在每年藏歷二月三十日的措曲色蚌節(jié)，大昭寺僧人都會(huì)將寺中供奉的數(shù)十件文成公主帶來(lái)的古樂(lè)器拿到拉薩的街道上巡游展示。由于這些樂(lè)器長(zhǎng)年不再演奏，且得到大昭寺僧人的呵護(hù)、保養(yǎng)，所以千余年來(lái)未曾被破壞。

▲大昭寺。（圖片來(lái)源：蒙曼攝） 

直至新中國(guó)成立后的1958年11月，北京民族文化宮征集少數(shù)民族文物，被珍藏在大昭寺千余年的文成公主的長(zhǎng)鼓、木琴才被帶到北京，成為民族文化宮的“鎮(zhèn)館之寶”。

（三）歷經(jīng)千百劫難，終獲涅槃新生

曾收藏長(zhǎng)鼓、木琴長(zhǎng)達(dá)千年的小昭寺和大昭寺，在漫長(zhǎng)的歷史上也遭遇了多次破壞。然而文成公主的這兩件樂(lè)器竟躲過(guò)了一系列劫難，奇跡般地保留下來(lái)，成為“唐蕃之好”的歷史見(jiàn)證。

▲鑄牢中華民族共同體意識(shí)文物古籍展展出的琴與長(zhǎng)鼓。（圖片來(lái)源：民族文化宮官網(wǎng)）

歲月如劍，古物彌珍。值此西藏自治區(qū)成立60周年之際，民族文化宮舉辦鑄牢中華民族共同體意識(shí)文物古籍展，文成公主的長(zhǎng)鼓、木琴被陳列在醒目位置。

它們穿越千年，不朽的肌理中仍鐫刻著漢藏文化交融的印記。它們不僅是民族情誼的信物，更是中華文明和中華民族多元一體進(jìn)程的見(jiàn)證。在新時(shí)代的征程中，繼續(xù)傳遞著團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的歷史回響。

（來(lái)源：道中華）