迪慶藏族自治州位于云南省西北部，是滇、川、藏三省（區）結合部，特殊的自然地理、社會歷史、文化環境使藏傳佛教在云南迪慶的影響深遠而廣泛。多年來，云南迪慶積極推進藏傳佛教中國化，藏傳佛教保持了和順有序的良好發展格局。

一、云南迪慶推進藏傳佛教中國化的歷史維度

（一）藏傳佛教在云南迪慶的傳播發展

藏傳佛教何時傳入云南，因沒有歷史記載，確切年代已無法考證。公元11世紀，藏傳佛教各教派開始形成，最早傳入云南迪慶的是噶舉派和寧瑪派，之后，薩迦派、格魯派也相繼傳入。其中，格魯派大約于15世紀末傳入香格里拉、德欽等地區。1679年，根據五世達賴的旨意，在迪慶興建了格魯派寺院噶丹·松贊林寺，以此為標志，格魯派成為云南迪慶的主要教派。值得注意的是，當時的格魯派并未能完全在云南迪慶取代藏傳佛教其他教派，噶舉派、寧瑪派等教派在迪慶依然有一定的發展。

新中國成立之后，黨的宗教政策在云南迪慶得到很好的貫徹落實，藏傳佛教有序、健康地發展，特別是寺院管理機制逐步完善，頒布了《迪慶藏族自治州佛教寺廟朝佛參觀的規定》和《迪慶藏族自治州寺廟管理條例》，這是云南最早制定的政府管理宗教事務的規范性文件。云南迪慶將推進藏傳佛教界傳承中華優秀傳統文化、踐行社會主義核心價值觀，推進民族團結進步和反分裂教育，推進依法管理宗教事務，加強藏傳佛教界代表人士培養等作為新時代推進藏傳佛教中國化的具體實踐，藏傳佛教中國化取得顯著成效。

（二）云南迪慶藏傳佛教中國化的特點

1.藏傳佛教界具有愛黨愛國愛社會主義傳統

云南迪慶藏傳佛教在中國化過程中，為維護祖國統一、促進民族團結發揮了重要作用，呈現出了愛黨愛國愛社會主義的優良傳統。紅軍長征期間由賀龍領導的中國工農紅軍第二、第六軍團經過迪慶，曾在中甸（現香格里拉市）公堂設立軍團指揮部，并向當地僧俗群眾宣傳黨的民族宗教政策。云南迪慶藏傳佛教界人士擁護紅軍，配合紅軍籌集糧食10萬多斤。賀龍還受邀參觀了迪慶最大的藏傳佛教寺院噶丹·松贊林寺，雙方互送禮物，賀龍向松贊林寺贈送一塊題寫了“興盛番族”的紅綢匾，成為云南迪慶藏傳佛教界擁護中國共產黨、為革命事業作出貢獻的佳話。抗戰期間，云南迪慶藏傳佛教界為前線抗日捐贈物資，并組織僧侶為陣亡將士超度亡靈，為抗戰作出了積極貢獻。新中國成立后，在中國共產黨的領導下，云南迪慶獲得和平解放。1957年，迪慶藏族自治州成立，選舉了噶丹·松贊林寺的松謀活佛擔任第一任州長，這在全國都具有典型意義，體現了云南迪慶藏傳佛教界對中國共產黨的擁護和認同，愛黨愛國愛社會主義的優良傳統得到進一步傳承和發展。

2.藏傳佛教與其他宗教相互吸納融合

藏傳佛教傳入云南迪慶之后，與其他宗教相互吸納融合，呈現出了多元并存、多元通和、和順有序的特點。一方面，藏傳佛教與其他宗教和諧并存。云南迪慶境內藏傳佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教均有傳播，除此之外，還有各少數民族原始民間信仰。另一方面，藏傳佛教與其他各宗教相互吸納融合。如將當地納西族東巴信仰朝拜的神山哈巴雪山納入藏傳佛教神山崇拜信仰體系，甚至將遠在云南大理的雞足山也納入其中。同時，云南迪慶藏傳佛教信教群眾也呈現出多元的特點，除了藏族，還有納西族、彝族、傈僳族、普米族、白族等，當地最大的藏傳佛教寺院噶丹·松贊林寺中甚至還有納西族的“康參”，轉世活佛中也有納西族、普米族等其他民族身份的活佛。如此眾多的宗教信仰形態能在一個特定的區域內和諧有序并存，一方面得益于區域內各宗教相互尊重、和諧共處，另一方面則得益于區域內形成了藏傳佛教主導，各宗教多元互補互鑒交融、多元通和的宗教文化結構模式。

二、云南迪慶推進藏傳佛教中國化的當代實踐

（一）切實加強對藏傳佛教界的教育引導

近年來，云南迪慶不斷加強對藏傳佛教界思想教育引導，深入開展宗教界踐行“四條標準”（即政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關鍵時起作用）思想教育活動。自2023年起開展藏傳佛教界踐行“四條標準”思想教育三年行動，以集中輪訓、入寺宣講等方式開展“四條標準”和“潤心同向”思想教育活動，要求做到全州藏傳佛教僧尼全覆蓋。建立州縣兩級每年舉辦宗教界代表人士培訓班的工作機制，培訓內容以習近平新時代中國特色社會主義思想、愛國主義教育、“四史”教育、政策法規、社會主義核心價值觀和中華優秀傳統文化等為主，培訓期間還安排豐富的現場教學活動，以此來增進藏傳佛教界對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同。

（二）推廣普及國家通用語言文字，深入推進教義教規闡釋

在推廣普及國家通用語言文字方面，協同教育部門對參加培訓的僧尼進行普通話測試，結合僧尼掌握國家通用語言文字的實際情況，合理調配師資力量，全面推廣普及國家通用語言文字，每年開展3至5期國家通用語言文字培訓，并結合各類教育培訓，安排相關學習課程。在推進教義教規闡釋方面積極引導藏傳佛教界人士對教義教規作出符合時代發展進步要求的闡釋，挖掘和弘揚教義思想中適合我國國情特點和時代特征、體現社會主義核心價值觀、融通中華優秀傳統文化的內容，摒棄消極落后的內容。如在藏傳佛教教義與生態文明建設之間以“合理放生”作為突破口，積極倡議將活體放生改為植樹造林。同時，每年組織開展教義教規闡釋、主題講經交流、書法和演講比賽等活動，不斷提升僧尼闡釋教義教規和講經說法等能力。此外，云南迪慶還重視教義教規思想研究成果的轉化和運用，編寫講經講道新范本，在教內推廣使用。

（三）健全完善管理服務長效機制

云南迪慶以健全和完善管理服務長效機制為重點，建立健全符合迪慶實際、具有迪慶特點的寺院管理服務體系。如不斷探索實踐新時代藏傳佛教寺院管理服務模式，在23座寺院全覆蓋設立寺廟僧尼困難問題訴求室和矛盾糾紛調解室，暢通僧尼困難問題、合理訴求和矛盾糾紛的解決渠道。同時積極探索建立寺內志愿服務機制，推行寺內年輕僧尼志愿服務“老弱病殘”僧尼的工作機制，不斷弘揚尊老愛老傳統美德。此外，在寺院管理中推進寺廟財稅監管工作，推進寺廟向現代化管理模式轉變。云南迪慶藏傳佛教寺廟財稅監管完成全覆蓋的目標已實現1個寺院獨立記賬，22座寺院由寺院管理局代理記賬，所有寺院均使用藏傳佛教寺廟簡易電子財務管理系統。制定出臺《云南省迪慶藏族自治州藏傳佛教寺院管理條例》，設立寺廟管理機構，建立完善各項管理制度，把宗教團體、宗教活動場所、宗教活動、宗教教職人員管理全部納入法治軌道，為藏傳佛教事務治理法治化提供了體制機制保障，依法管理宗教事務的長效機制逐漸完善。

（四）創新藏傳佛教人才培養模式

云南迪慶加強藏傳佛教人才的培養，在繼承原有寺院教育體系的基礎上，不斷與社會發展相適應，發展寺院現代宗教教育體系，以此來奠定堅實的藏傳佛教人才保障。積極推廣新型三級學銜制度，將僧才教育培養與現代三級學銜制度接軌，加強藏傳佛教僧才教育培養。2017年8月，組織開展藏傳佛教“三級學銜”考評工作。截至目前，云南藏語系佛學院連續組織四屆初、中級學銜考評工作，累計授予新型三級學銜128人次。與此同時，建立以“拓然巴”高級學銜基金為主的激勵機制，提升高級學銜在信眾當中的認可度，“拓然巴”高級學銜僧才增加至11人。健全完善宗教院校教學大綱，按照佛學專業課、時事政治和漢語文課有關比例設置課程，健全完善云南藏語系佛學院教學大綱，持續加強和改進7個寺院學經班教學管理，突出佛學經典、時事政治、國家通用語言文字、愛國主義教育相結合的綜合教學，使廣大僧尼不斷與時俱進、擴大視野、提升素質。

（來源：《中國宗教》2025年第6期，作者和金保為中共迪慶州委黨校講師，蔣尉為中國社會科學院大學教授、中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員）