【內(nèi)容摘要】藏傳佛教中國化是新時代藏傳佛教工作的根本遵循，也是藏傳佛教傳承發(fā)展的方向與時代趨勢，業(yè)已成為佛教界與學(xué)術(shù)界等關(guān)注的焦點和研究的重要課題。近年來，圍繞藏傳佛教中國化的研究成果，主要集中在科學(xué)內(nèi)涵、理論實踐、歷史進(jìn)程、現(xiàn)實路徑等方面，為藏傳佛教中國化和做好新時代藏傳佛教工作提供了重要的理論參考和實踐借鑒。本文主要通過對2013—2023年藏傳佛教中國化研究的相關(guān)期刊文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和分析，并結(jié)合相應(yīng)的研究成果就其主要觀點和研究特點作了概括性的歸納和總結(jié)，基于此展望未來的研究趨勢。

【關(guān)鍵詞】藏傳佛教；中國化；研究觀點；研究特點；未來展望

【作者簡介】卓瑪措，女，土族，青海同仁人，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所助理研究員，博士，主要研究方向為藏傳佛教文化與文獻(xiàn)。

【文章來源】《西藏民族大學(xué)學(xué)報》2025年第2期。本文系中國社會科學(xué)院智庫基礎(chǔ)研究項目“隋唐時期漢藏佛教交流研究——以古藏文文獻(xiàn)為中心”（項目號：23ZKJC030）的階段性成果；獲中國社會科學(xué)院“青啟計劃”（項目號：2024QQJH147）資助。原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

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黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足國內(nèi)國際形勢變化，統(tǒng)籌“兩個大局”，就宗教工作提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，必須堅持中國化方向”的重要論斷，深入推動了黨的宗教工作的理論和實踐創(chuàng)新，為新時代宗教健康發(fā)展指明發(fā)展方向與基本遵循，開創(chuàng)了黨的宗教工作新局面。同時，“宗教中國化”成為學(xué)界研究熱點，相關(guān)成果不斷涌現(xiàn)。經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，從2013—2023年，國內(nèi)各類報刊公開發(fā)表的有關(guān)藏傳佛教中國化研究的學(xué)術(shù)論文、理論文章達(dá)70余篇。本文主要以此為中心對近年來關(guān)于藏傳佛教中國化的研究成果進(jìn)行梳理和分析，就其主要觀點和研究特點作了概括性的歸納和總結(jié)，并基于此展望未來的研究趨勢。

一、藏傳佛教中國化研究的學(xué)術(shù)緣起

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞宗教問題和宗教工作提出了一系列新理論新觀點。2015年5月18日，習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上首次提出“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，必須堅持中國化方向”這一重要論斷，作為堅持我國宗教中國化方向的基本要求和基本含義，受到了政界、宗教界和學(xué)界的積極響應(yīng)。2016年4月22日全國宗教工作會議上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步闡明：“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，一個重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅持中國化方向。”2016年7月19日，習(xí)近平總書記在寧夏銀川考察時強(qiáng)調(diào)，我國宗教無論是本土宗教還是外來宗教，都深深嵌入擁有5000多年歷史的中華文明，深深融入我們的社會生活。要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，支持我國宗教堅持中國化方向。這是對中國宗教歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，也明確了中國宗教的未來發(fā)展方向和新時代宗教工作重點任務(wù)；同時闡明我國宗教堅持中國化方向具有的特殊重要性，反映出宗教中國化研究的豐富內(nèi)涵、歷史蘊(yùn)意和獨特性。2017年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中再次強(qiáng)調(diào)：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。”

2020年8月28日，習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會上指出“要積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國化”，強(qiáng)調(diào)“必須堅持我國宗教中國化方向、依法管理宗教事務(wù)”，進(jìn)一步明確了西藏宗教工作總體要求，為系統(tǒng)推進(jìn)藏傳佛教中國化走深走實確立了根本方向和總體目標(biāo)。此后，藏傳佛教中國化成為宗教中國化研究的熱點之一，相關(guān)成果數(shù)量迅速增加。

2021年7月22日，習(xí)近平總書記在西藏考察時強(qiáng)調(diào)，宗教的發(fā)展規(guī)律在于“和”。任何宗教的生存發(fā)展，都必須同所在社會相適應(yīng)，這是宗教發(fā)展傳播的普遍規(guī)律。藏傳佛教的發(fā)展，要有利于人民生活改善，有利于社會穩(wěn)定。宗教要和順、社會要和諧、民族要和睦。講話進(jìn)一步對藏傳佛教的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了提煉和總結(jié)，為新時代推進(jìn)藏傳佛教中國化、藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)指明了方向，同時也為相關(guān)研究提供了指引。

2021年12月3日，習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上強(qiáng)調(diào)：要深入推進(jìn)我國宗教中國化，引導(dǎo)和支持我國宗教以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，增進(jìn)宗教界人士和信教群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同。他要求宗教界要提高自我管理水平，提高宗教事務(wù)治理法治化水平，為解決我國宗教中國化工作中存在的問題、開創(chuàng)宗教工作新局面提出指導(dǎo)方針；同時明確了更好組織和引導(dǎo)信教群眾同廣大人民群眾一道為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而團(tuán)結(jié)奮斗的戰(zhàn)略目標(biāo)。

2022年10月16日，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中再次提出“堅持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”。

概言之，宗教中國化是我國宗教當(dāng)前和今后一個時期的發(fā)展重心，是做好新時代宗教工作的總綱要。堅持宗教中國化方向已成為社會共識，也成為包括藏傳佛教在內(nèi)的宗教研究領(lǐng)域的熱點議題。

二、藏傳佛教中國化研究的學(xué)理內(nèi)容 

從研究內(nèi)容和范圍來看，近年來相關(guān)研究成果主要為研究視角的多維向度論證和路徑舉措探討。研究者以全新的視野從多維度提出了自己的思路、觀點和認(rèn)識。

（一）藏傳佛教中國化研究的主要視角

從目前的研究成果看，諸多研究偏重從歷史進(jìn)程、理論實踐和時代內(nèi)涵切入，來認(rèn)識、解讀和探討藏傳佛教中國化形成歷程、歷史必然和時代意義，相關(guān)的研究成果較多，并達(dá)成若干共識。

第一，從歷史視角對藏傳佛教中國化形成歷程進(jìn)行考察梳理是當(dāng)前藏傳佛教中國化研究的主要進(jìn)路。諸多研究者通過對藏傳佛教及其各教派發(fā)展史的回溯，基本認(rèn)為佛教傳入青藏高原，以高原本土文化為底色形成在地化、本土化的藏傳佛教，并成為中國佛教的重要組成部分，在我國統(tǒng)一多民族國家形成過程中發(fā)揮了積極作用。如《藏傳佛教中國化的歷史史實與現(xiàn)實路徑》一文認(rèn)為藏傳佛教是佛教中國化的產(chǎn)物，已融入中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中。“藏傳佛教是佛教中國化的產(chǎn)物”是近年來相關(guān)研究的共識。

從歷史維度來考察，佛教傳入西藏，實現(xiàn)本土化，經(jīng)歷了漫長的歷史過程，從“前弘期”到“后弘期”，藏傳佛教形成了寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、覺囊派和格魯派，以及息解、覺域等不同宗派或派系傳承系統(tǒng)，并在其傳播發(fā)展過程中，不斷融入青藏高原傳統(tǒng)文化和地方文化的底色，順應(yīng)當(dāng)時的社會，以自身的傳播方式深入扎根青藏高原社會，從而實現(xiàn)了藏傳佛教本土化。相關(guān)研究全面回溯藏傳佛教中國化的幾個歷史階段。如《試論藏傳佛教中國化歷史進(jìn)程》一文，認(rèn)為佛教傳入西藏，無論是在傳教方法上，還是在思想和實踐上，都經(jīng)過了一個不斷中國化的過程。從佛教傳入青藏高原，到各教派形成，藏傳佛教步入本土化、中國化軌道。明清及民國時期至新中國成立，藏傳佛教中國化形成新特色、注入新內(nèi)容。當(dāng)然，藏傳佛教中國化還遠(yuǎn)未結(jié)束，它是一個漸進(jìn)的、動態(tài)的、不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程；宗教中國化并沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)或模板可循，藏傳佛教在不同的歷史階段面臨的問題不同，所選擇的中國化道路和所采取的策略不盡相同；在我國堅持宗教的中國化方向，需要注重發(fā)展宗教在促進(jìn)不同文化社群交往交融中的優(yōu)勢，不能一味地排他。也有一些研究從藏傳佛教的發(fā)展歷程出發(fā)，做出了歸納性的結(jié)論。認(rèn)為“后弘期”藏傳佛教教派的形成是佛教中國化的重要成果，西藏的民主改革開辟了藏傳佛教中國化歷史新紀(jì)元，并基于此來展開相關(guān)議題。

還有研究從教法傳播上，分析藏傳佛教的本土化、中國化。如《再論推進(jìn)藏傳佛教中國化的三個維度》一文認(rèn)為：藏傳佛教的發(fā)展、演變、形成過程，就是中國化的過程。藏傳佛教的本土化、中國化勢在必行。藏傳佛教早期即用本土思想范疇來解釋佛教的經(jīng)、論、律三藏思想。藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世制度即是佛教組織制度與西藏師徒傳承制相結(jié)合的產(chǎn)物。研究者普遍認(rèn)為，藏傳佛教的儀軌吸收了傳統(tǒng)苯教的內(nèi)容。藏傳佛教經(jīng)典從梵文翻譯轉(zhuǎn)化為藏文，從更深層次、更廣意義上實現(xiàn)了佛教中國化。不難發(fā)現(xiàn)，目前研究者普遍表述，佛教自傳入西藏，就開始了本土化進(jìn)程。無論在傳播方法上，還是在教理修持和實踐上都經(jīng)歷一個不斷本土化、中國化的過程，以此來論證藏傳佛教是佛教中國化的產(chǎn)物之觀點。

第二，堅持藏傳佛教中國化方向是藏傳佛教發(fā)展的歷史必然，從這一理論高度和視角，探討藏傳佛教中國化的理論內(nèi)涵和時代意義，是藏傳佛教中國化研究的主要關(guān)注點之一。如《正確認(rèn)識和把握藏傳佛教中國化的幾個問題》一文系統(tǒng)闡釋堅持宗教中國化方向的大邏輯，認(rèn)為宗教作為重要的社會現(xiàn)象有其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的客觀規(guī)律，其中宗教本土化就是一條重要規(guī)律。無論本土宗教還是外來宗教要與時俱進(jìn)，不斷充實時代內(nèi)涵，都要同所在社會相適應(yīng)，這是宗教生存發(fā)展的趨勢和內(nèi)在規(guī)律。并從“中華化”“時代化”“社會化”“個人化”“和諧化”多重邏輯和系統(tǒng)思維，揭示藏傳佛教堅持中國化方向的時代內(nèi)涵和意義。從信教群眾、教義思想、禮儀戒規(guī)等藏傳佛教基本要素，進(jìn)一步細(xì)化藏傳佛教中國化的內(nèi)涵和要求，歸納推動藏傳佛教中國化的著眼點和著力點，強(qiáng)調(diào)軟引導(dǎo)、硬規(guī)范，立足當(dāng)前、著眼長遠(yuǎn)，既要有緊迫感又要有戰(zhàn)略定力，既要注意發(fā)揮外因作用更要發(fā)揮內(nèi)因作用。該文為當(dāng)前藏傳佛教中國化研究拓展了理路和研究視野，也為如何推動藏傳佛教中國化提供了現(xiàn)實參考，在探討藏傳佛教中國化的時代內(nèi)涵和現(xiàn)實意義方面作出了有益嘗試。  

第三，從治藏方略、社會穩(wěn)定視域下關(guān)注藏傳佛教中國化研究。如《新時代黨的治藏方略視域下藏傳佛教中國化的多維度考察》一文認(rèn)為，堅持藏傳佛教中國化方向是新時代黨的治藏方略的重要內(nèi)容和歷史必然。推進(jìn)藏傳佛教中國化在具體路徑上，一要構(gòu)建藏傳佛教治理法治體系；二要推廣國家通用語言文字，增強(qiáng)三大語系佛教的交流；三要大力弘揚(yáng)藏傳佛教愛國愛教的傳統(tǒng)美德。《藏傳佛教中國化的歷史史實與現(xiàn)實路徑》一文認(rèn)為堅持藏傳佛教中國化是新時代黨的治藏方略的重要內(nèi)容和中國特色社會主義社會發(fā)展的必然要求，也是在西藏的具體實踐。

以上研究顯示，藏傳佛教是佛教中國化的具體體現(xiàn)，佛教在西藏經(jīng)過本土化發(fā)展，在思想觀念上，藏傳佛教形成了本土化特征的佛學(xué)思想體系；在宗教體驗和修行上，藏傳佛教形成了不同派系的密法學(xué)修體系；在宗教組織制度方面，形成了獨特的傳承方式和中國化的管理制度。立足現(xiàn)實看，堅持藏傳佛教中國化方向，是藏傳佛教傳承發(fā)展的內(nèi)在要求和時代內(nèi)涵，也是藏傳佛教正常秩序建設(shè)的需要，藏傳佛教中國化還要隨著時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新以適應(yīng)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的時代要求。“治國必治邊，治邊先穩(wěn)藏”，推進(jìn)藏傳佛教中國化是新時代黨的治藏方略的必然要求，也是創(chuàng)造更加和諧穩(wěn)定社會環(huán)境的必要條件，具有重要的現(xiàn)實意義。

（二）對藏傳佛教中國化路徑的研究

對藏傳佛教中國化的實踐路徑研究和探討，將藏傳佛教中國化從抽象范疇運用到基本經(jīng)驗的實踐空間，更加具體地深化了其內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。如《新時代藏傳佛教中國化的路徑和實踐》一文，將積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀，作為新時代藏傳佛教中國化的實踐路徑，呈現(xiàn)出新時代藏傳佛教中國化實踐的一種認(rèn)知和契機(jī)。

有些研究從實際案例出發(fā)，在具體實踐中探索藏傳佛教中國化及推動藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)的實踐路徑。如《積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)的實踐探索——以哲蚌寺為例》一文，認(rèn)為藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，很大程度上就是藏傳佛教寺院與社會主義社會相適應(yīng)。寺廟是做好藏傳佛教工作的核心場域，承擔(dān)著傳承藏傳佛教文化、滿足信眾信仰需求的功能，也是傳播藏傳佛教的中心和聯(lián)系信教群眾的紐帶，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會影響，寺廟的穩(wěn)定關(guān)系著整個涉藏地區(qū)的穩(wěn)定，規(guī)范寺廟管理，要在“導(dǎo)”上下功夫，綿綿用力，久久為功，注重實效。研究為促進(jìn)我國宗教與社會主義社會相適應(yīng)提供了借鑒和啟示。

依法管理宗教事務(wù)，是大多數(shù)國家的通行做法，也是引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的必由之路。在藏傳佛教中國化研究中，依法管理宗教事務(wù)均被視作推動藏傳佛教中國化的必然之路加以探討。有研究者認(rèn)為，推動藏傳佛教中國化必須牢牢掌握黨對藏傳佛教工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、堅持獨立自主自辦原則、依法加強(qiáng)管理藏傳佛教、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、培養(yǎng)愛國愛教宗教界人士。研究同時認(rèn)為，新時代引導(dǎo)藏傳佛教堅持中國化方向，要大力弘揚(yáng)藏傳佛教愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，要堅決防范“西化”“分化”“極端化”傾向，要大力培養(yǎng)使用新時代高素質(zhì)僧才，促進(jìn)藏傳佛教健康傳承。歷史上，大量藏傳佛教愛國愛教人士順應(yīng)歷史，為推進(jìn)藏傳佛教中國化作出重要貢獻(xiàn)。這些研究的主要關(guān)注點，是不同個體或群體在特殊歷史情境中為推進(jìn)藏傳佛教中國化所發(fā)揮的作用。由此可見，堅持依法管理宗教事務(wù)，加大宗教人才培養(yǎng)力度，弘揚(yáng)愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)藏傳佛教堅持中國化方向等，業(yè)已成為推進(jìn)藏傳佛教中國化的重點內(nèi)容和實踐路徑。

從教義闡釋探討如何推動藏傳佛教中國化也是相關(guān)研究的一個重要方面。如《教義闡釋是推進(jìn)藏傳佛教中國化的有效途徑》一文認(rèn)為，教義闡釋承擔(dān)著佛教自身存續(xù)的重責(zé)。藏傳佛教的形成和發(fā)展，也是歷代學(xué)者對佛教教義進(jìn)行大量具有本土化特點闡釋的結(jié)果。這些工作不僅豐富了藏傳佛教教義闡釋的內(nèi)容，而且助推了藏傳佛教教義闡釋中國化特色的形成。新時代，藏傳佛教教義闡釋要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，緊扣鑄牢中華民族共同體意識主線，開拓教義闡釋新方向。如十一世班禪在中國佛教協(xié)會西藏分會第八屆藏傳佛教講經(jīng)闡釋交流會上講到：藏傳佛教浩如煙海的經(jīng)典，內(nèi)容非常豐富。研究發(fā)掘藏傳佛教經(jīng)典、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)藏傳佛教健康傳承是高僧活佛應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命。開展講經(jīng)闡釋要堅持藏傳佛教中國化方向，堅持社會主義核心價值觀與佛法理念相結(jié)合、服務(wù)國家統(tǒng)一和西藏長治久安相結(jié)合、教育僧俗信眾增進(jìn)“五個認(rèn)同”和學(xué)習(xí)“三個意識”效果相結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、佛法與時事、修行與服務(wù)人民相融合，服從服務(wù)于群眾生產(chǎn)生活的發(fā)展和社會穩(wěn)定、社會和諧發(fā)揮正面作用，推動藏傳佛教實現(xiàn)由內(nèi)而外的全面中國化，實現(xiàn)藏傳佛教健康傳承發(fā)展。這些研究從藏傳佛教教義闡釋的歷史記憶和歷史進(jìn)程中，對如何推進(jìn)藏傳佛教中國化進(jìn)行了探討。研究為藏傳佛教中國化研究提供了一種新視角，并與藏傳佛教中國化的具體實踐密切關(guān)聯(lián)，更注重專題性闡釋，在藏傳佛教界得到積極響應(yīng)。

三、藏傳佛教中國化研究的發(fā)展趨勢

藏傳佛教中國化研究不論從議題視角，還是從研究內(nèi)容或研究方法都具有新的亮點和鮮明特點。在此簡要歸納其特點并基于此對未來的研究趨勢進(jìn)行展望。

第一，從政策方針、理論實踐和科學(xué)內(nèi)涵層面，認(rèn)識和理解藏傳佛教中國化，是當(dāng)前藏傳佛教中國化研究方面呈現(xiàn)的主要特征。從政府部門、宗教界到學(xué)術(shù)界，都要將藏傳佛教中國化作為重大現(xiàn)實問題或前沿研究課題予以重視，并從黨的宗教工作理論方針政策入手，來認(rèn)識、把握、闡釋藏傳佛教中國化的深刻內(nèi)涵，對其合理性和必然性加以論證和深刻探討，為藏傳佛教中國化研究提供了可資參考的理論依據(jù)和政策咨詢。如《正確認(rèn)識和把握藏傳佛教中國化的幾個問題》一文，為藏傳佛教中國化研究提供了一種學(xué)理視角和宏觀視野。

在藏傳佛教中國化研究中，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，立足黨的民族宗教政策和治藏方略，深入推進(jìn)藏傳佛教中國化研究，實現(xiàn)學(xué)術(shù)命題與政治蘊(yùn)含的互動，在今后的相關(guān)研究中，將依然最具代表性。如在中國佛教協(xié)會西藏分會召開的“國家意識、公民意識、法治意識”教育座談會上，十一世班禪闡述了“三個意識”的深刻內(nèi)涵和推進(jìn)藏傳佛教中國化的必然性。他表示，推進(jìn)藏傳佛教中國化，首先就要樹立“三個意識”，如果沒有樹牢“三個意識”，藏傳佛教中國化就會淪為空談。樹立“三個意識”既是凝聚藏傳佛教界人士和寺廟僧尼思想政治共識的現(xiàn)實需要，也是提升藏傳佛教工作治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要任務(wù)，更是推進(jìn)藏傳佛教中國化的必然要求。

第二，從歷史進(jìn)程回顧藏傳佛教中國化或本土化的發(fā)展脈絡(luò)、豐富內(nèi)涵、深刻意義及實踐經(jīng)驗，以教法義理、法事儀軌、修行修學(xué)、學(xué)銜教育、組織制度、藝術(shù)建筑、寺院經(jīng)濟(jì)等為切入點，深層次地綜合開展藏傳佛教中國化研究，探索藏傳佛教中國化路徑，不斷豐富藏傳佛教中國化的理論和實踐經(jīng)驗，是當(dāng)前相關(guān)研究涉及的主要內(nèi)容和研究表征，亦將是今后藏傳佛教中國化研究的重點內(nèi)容。其中，就學(xué)銜教育而言，如珠康·土登克珠表示，建立實施藏傳佛教新的學(xué)銜制度，是系統(tǒng)推動藏傳佛教中國化的重大創(chuàng)舉和生動實踐，關(guān)乎藏傳佛教的前途命運。培養(yǎng)愛國愛教人才，發(fā)揮宗教界人士主體作用，推動藏傳佛教中國化，引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)等議題，在推進(jìn)藏傳佛教中國化的實踐中，既探索出藏傳佛教中國化路徑舉措和實踐經(jīng)驗，且作為相關(guān)專題研究，呈現(xiàn)出了自己的特點。

第三，藏傳佛教中國化研究范圍不斷擴(kuò)大，且不斷深化。主要體現(xiàn)在研究涉及面和內(nèi)容的拓展，以及研究方法的創(chuàng)新上。

一是研究視野在不斷拓展。諸如漢藏佛教交流等議題作為藏傳佛教中國化的實踐路徑，成為相關(guān)研究的關(guān)注點。在漢藏佛教交流中，翻譯轉(zhuǎn)化語言文字作為實現(xiàn)藏傳佛教中國化有效途徑之一，在學(xué)界也展開了相應(yīng)的討論。這一主題在今后的藏傳佛教中國化研究中將會不斷深化。

二是聚焦中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略全局和鑄牢中華民族共同體意識主線，推進(jìn)藏傳佛教中國化及其研究，已成為相關(guān)研究的重要向度，且在不斷深化。如2023年5月10日中國佛教協(xié)會藏傳佛教工作委員會發(fā)起了“堅持藏傳佛教中國化方向鑄牢中華民族共同體意識倡議書”，為藏傳佛教中國化研究提供了新向度、新視角，進(jìn)而從鑄牢中華民族共同體意識這個更廣闊的視野，來理解藏傳佛教中國化的深刻內(nèi)涵及其重大現(xiàn)實意義。如《鑄牢中華民族共同體意識視域下藏傳佛教中國化歷程的基本特點》一文，將藏傳佛教中國化作為鑄牢中華民族共同體意識的重要體現(xiàn)，從藏傳佛教本土化的特點、藏傳佛教中國化的實踐向度、藏傳佛教中國化必須解決的問題等方面論述了藏傳佛教中國化的歷史進(jìn)程及新時代的適應(yīng)性及其辯證統(tǒng)一關(guān)系。因此，挖掘和整理各民族交往交流交融史實，鑄牢中華民族共同體意識，是當(dāng)前和今后藏傳佛教中國化研究的重點。

三是研究方法不斷創(chuàng)新，突出個案考察，為探索藏傳佛教中國化路徑等提供了實踐案例。如《藏傳佛教寺廟中國化的主要問題及其對策——以云南麗江指云寺田野調(diào)查為例的考察》一文，圍繞云南麗江指云寺愛國愛教，漢藏佛教交流交融、和諧共處的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及新時期創(chuàng)建和諧寺院活動、打造寺廟愛國主義教育紅色資源等，展現(xiàn)了藏傳佛教中國化的一個典型范例。《藏傳佛教中國化道路的地方性實踐——以云南藏語系佛學(xué)院為例》一文，聚焦位于迪慶州的云南藏語系佛學(xué)院辦學(xué)工作，闡述了該院在踐行藏傳佛教中國化過程中努力與地方特征、地方發(fā)展、地方實踐相結(jié)合，基于當(dāng)?shù)貙嶋H情況作出有創(chuàng)造性的嘗試，提出宗教的健康發(fā)展既需要國家與政府在尊重宗教工作客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的導(dǎo)之有方，也需要宗教主體發(fā)揮主觀能動性，結(jié)合自身實際不斷探索創(chuàng)新。《明代格魯派高僧推動藏傳佛教中國化個案研究——以宗喀巴、釋迦也失為例》一文，基于歷史人物，探討了高僧在推動藏傳佛教中國化方面的積極貢獻(xiàn)。《壇城：藏傳佛教中國化的人類學(xué)解讀》為我們提供新視野和研究。相較于抽象的理論或宏觀論述，這些案例研究更能具體地考察和深化推動藏傳佛教中國化之內(nèi)涵，為推動藏傳佛教中國化提供現(xiàn)實參考。

第四，研究隊伍不斷壯大，研究成果趨于多樣化。隨著藏傳佛教中國化研究范圍的不斷擴(kuò)大，目前國內(nèi)科研院所和高校等相關(guān)機(jī)構(gòu)都在關(guān)注藏傳佛教中國化研究，并以不同層級的課題立項，從國家社科基金項目到各科研機(jī)構(gòu)及各大院校的重大、重點等課題展開研究。研究隊伍老中青結(jié)合，發(fā)揮集體力量。而且研究成果趨于多樣化，以學(xué)術(shù)論文、專題報道、報刊媒體文章、專著、講座和會議等形式呈現(xiàn)，大大推動藏傳佛教中國化研究的深度、廣度和影響力。

綜上所述，藏傳佛教中國化是時代的要求，是藏傳佛教與時俱進(jìn)的努力方向，也是近些年來佛教界與學(xué)術(shù)界以及政府部門關(guān)注的焦點和重要課題。目前對藏傳佛教中國化的研究成果頗豐，推動了藏傳佛教中國化研究，但內(nèi)容表述也有同質(zhì)化現(xiàn)象。

通過對近年來藏傳佛教中國化研究的相關(guān)成果進(jìn)行梳理和分析可知，堅持我國藏傳佛教中國化方向是一個與時俱進(jìn)不斷發(fā)展和深化的歷史過程，也是一個綜合性、系統(tǒng)性的內(nèi)容體現(xiàn)。我們在總結(jié)經(jīng)驗的同時，更需要不斷探索推動藏傳佛教中國化的新路徑和新方法。