位于江蘇省鎮(zhèn)江市西津渡的“過街塔”，因塔上刻有“昭關(guān)”兩字，故名“昭關(guān)石塔”。來源：鎮(zhèn)江市文旅局

2025年4月，西藏康馬瑪不錯遺址入選“2024年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。瑪不錯遺址是西藏中部地區(qū)發(fā)現(xiàn)超過距今4000年前的第一個新石器時代遺址，不僅為構(gòu)建史前西藏社會歷史和考古學(xué)文化序列提供了重要實物資料，而且為中國各民族交往交流交融與中華文明多元一體的形成提供了可信的佐證。圖為坐落在瑪不錯湖畔的遺址第四期石構(gòu)地面建筑考古發(fā)掘現(xiàn)場（無人機(jī)照片）。新華社記者李賀攝

西藏昌都市洛隆縣碩督鎮(zhèn)境內(nèi)的古城墻遺址。新華社記者晉美多吉攝

西藏昌都卡若遺址出土的雙體陶罐。西藏博物館藏

西藏那曲尼阿底遺址采集的石葉。新華社發(fā)

寧夏水洞溝遺址第7地點出土的部分石葉和完整石片。來源：中國科學(xué)院網(wǎng)站

作為中國的西南邊疆，青藏高原具有重要的戰(zhàn)略地位。在青藏高原文明發(fā)展進(jìn)程中，中原文化產(chǎn)生了重要影響，其強(qiáng)大的吸引力使得生活在這里的各民族也相應(yīng)地產(chǎn)生了強(qiáng)烈的向心力，這兩種力量形成合力，推動青藏高原文明一直向東發(fā)展，成為中華文明體系不可分割的一部分。其中，史前時代、吐蕃王朝時期以及元朝以后，是古代史中最為重要的三個階段，中原文化產(chǎn)生的影響通過考古和歷史文獻(xiàn)得到充分證實。需要說明的是，本文所指的中原、中原文化為廣義概念，指最初以中原地區(qū)為先進(jìn)代表發(fā)展起來的廣義的中原文化，也可認(rèn)其為青藏高原以東、祖國內(nèi)陸地區(qū)的先進(jìn)文化。

史前時代：高原的生業(yè)基礎(chǔ)與“農(nóng)業(yè)革命”

偉大祖國的西南邊陲，雄踞著世界上最大的高原——青藏高原。遼闊的青藏高原經(jīng)歷了滄海桑田的變化，從6億年前寒武紀(jì)古特提斯海—古地中海的一部分，隨著“喜馬拉雅造山運(yùn)動”而逐漸抬升隆起。地質(zhì)學(xué)證據(jù)表明，在距今約4000萬年前，喜馬拉雅地區(qū)已經(jīng)完全升出了海面。在距今約2000萬年到1000萬年前，喜馬拉雅地區(qū)迎來了其發(fā)展歷史上最重要的、最強(qiáng)烈的抬升運(yùn)動，使它的面貌發(fā)生了天翻地覆的改變，地球上最年輕的高原由此誕生。

青藏高原古人類誕生的歷史，一直是全球考古學(xué)者高度關(guān)注的問題。近年來，青藏高原地區(qū)舊石器時代一系列重要的考古發(fā)現(xiàn)，使得人類出現(xiàn)在高原的歷史大大提前。西藏自治區(qū)那曲市申扎縣尼阿底舊石器時代遺址人類活動的遺跡距今約5萬年前，西藏阿里地區(qū)革吉縣梅龍達(dá)普洞穴遺址最早的一期人類遺跡，初步測年數(shù)據(jù)顯示早于距今5.3萬年，考古學(xué)家們認(rèn)為“甚至可能早至距今10萬年左右”。

考古發(fā)現(xiàn)表明，早在舊石器時代，已有最初的人類踏上高原。雖然對于人類進(jìn)入高原的區(qū)域、路徑、方式等問題尚在討論之中，但基本可以肯定，在距今10萬年前后，青藏高原的核心區(qū)域已經(jīng)有了一批季節(jié)性的狩獵采集人群。從他們在各營地遺留下來的石制工具及其制作工藝特點來看，和我國華北地區(qū)的舊石器時代人類遺存之間具有諸多共性。如，西藏尼阿底遺址的石葉技術(shù)，就與寧夏水洞溝遺址的石葉技術(shù)很相似。

舊石器時代過渡到新石器時代和金屬器時代，是青藏高原人類發(fā)展史上的重要階段。考古證據(jù)表明，位于西藏昌都距今約5500年前的卡若遺址、小恩達(dá)遺址，是人類在高原上最早的定居農(nóng)業(yè)村落，標(biāo)志著當(dāng)?shù)貜尼鳙C采集階段進(jìn)入農(nóng)作物生產(chǎn)、制作陶器和磨光石器的新石器時代。

在這一階段，青藏高原最早出現(xiàn)的農(nóng)作物是粟，這是中原地區(qū)先民培育出的農(nóng)作物品種，也是黃河流域新石器時代廣泛種植的農(nóng)作物品種之一。考古學(xué)家很早就注意到，西藏昌都市卡若遺址的粟作，很可能是從黃河上游地區(qū)傳入的。近年來有學(xué)者指出，與卡若遺址相鄰近的青藏高原東麓，還有位于四川阿壩藏族羌族自治州的劉家寨遺址、哈休遺址，位于青海海南藏族自治州的尕馬臺遺址、宗日遺址等處，也都出土了馬家窯文化彩陶以及粟、黍等黃河流域常見的農(nóng)作物，其居址多為半地穴式，這些特征可以說均為黃河流域中原地區(qū)考古學(xué)文化的典型特征。因此，青藏高原早期農(nóng)業(yè)的誕生，很可能與黃河中上游、橫斷山脈的新石器時代文化，尤其是馬家窯文化、宗日文化，有著密切的聯(lián)系。

這一點，對于我們認(rèn)識新石器時代高原人類生業(yè)基礎(chǔ)具有標(biāo)志性意義。也就是說，繼華北和北方舊石器時代對青藏高原的影響之后，進(jìn)入高原農(nóng)業(yè)誕生時期，青藏高原的先民們最先接觸并且吸收的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系，很可能就是來自中原黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)，而不是同時期西亞、中亞一帶的麥作農(nóng)業(yè)。小麥和大麥雖然后期也陸續(xù)傳入青藏高原，但要遲后千年。從考古學(xué)證據(jù)來看，大約在距今3000年之后，以西藏山南的邦嘎遺址為代表，曾長期作為主要食物品種的粟才逐漸從高原常見食物中消失，取而代之的是以大麥（青稞為其中的一個品種）為主的作物結(jié)構(gòu)。

高原農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，使得過去流動的、以狩獵采集生產(chǎn)方式活動于青藏高原的人群變成了定居于村落的農(nóng)人，由此帶來了生活方式的極大改變。人們賴以生存的食物供應(yīng)得到相對有效保障，有更多時間從事其他創(chuàng)造，原始藝術(shù)和宗教隨之誕生。

卡若遺址出土的彩繪獸形雙體陶罐所飾紋樣與馬家窯文化相似，雙體獸形的設(shè)計制作，不僅體現(xiàn)出原始藝術(shù)之美，甚至不排除已有某種原始宗教含義孕育其中。類似器形在四川漢源獅子山遺址也有發(fā)現(xiàn)，而彩繪的連體陶罐也曾在青海民和縣出土，這證明卡若遺址的彩陶文化和黃河上游以及橫斷山脈的川西北、滇西北高原均有內(nèi)在聯(lián)系，很可能是從黃河上游馬家窯文化擴(kuò)散而來的。

可以設(shè)想，卡若遺址出土的彩繪獸形雙體陶罐屬于易碎器物，不太可能通過長距離的貿(mào)易傳播而來，傳播而來的極有可能是制作技術(shù)或觀念，而制作者就是卡若先民。青藏高原新石器時代的“農(nóng)業(yè)革命”，是青藏高原文明進(jìn)程中第一個重要階段，從這個階段伊始，來自中原文化的因素就占據(jù)了主要地位，這是不可否認(rèn)的事實。

吐蕃王朝：文化的抉擇和東向發(fā)展

公元7世紀(jì)，與唐朝興起大體同時，興起于西藏山南雅礱河谷地帶的吐蕃首領(lǐng)松贊干布實現(xiàn)了青藏高原的統(tǒng)一，建立起地方性政權(quán)——吐蕃王朝，青藏高原的歷史揭開了新的一頁。

此時，青藏高原的歷史走向，也面臨著重大的抉擇。青藏高原北有突厥、回紇等游牧民族，西有阿拉伯大食帝國，南有北印度摩揭陀國，東有實現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的唐朝。吐蕃王朝在這個歷史關(guān)頭，雖然也曾向四面發(fā)展擴(kuò)張，但最重要的發(fā)展方向最后仍然定在東方，與中原建立起更密切的聯(lián)系。

貞觀八年（634年），吐蕃首次“遣使者來朝，帝遣行人馮德遐下書臨撫”，唐蕃之間開始正式交往。在此后200多年的時間里，盡管唐蕃關(guān)系存在和親、會盟、毀盟、爭戰(zhàn)、再會盟等多種狀態(tài)，但與唐朝的關(guān)系始終占據(jù)著吐蕃王朝對外關(guān)系中最關(guān)鍵和核心的地位。

吐蕃王朝東向發(fā)展絕非偶然，而是有著更深層的原因。首先是由地理條件所形成的地緣特點決定的。“世界屋脊”青藏高原北面是遼闊的羌塘高原，更北處有塔克拉瑪干沙漠阻隔，南面和西面有終年積雪、高聳入云的喜馬拉雅山脈這一天然屏障，要克服這些天然障礙，在當(dāng)時的交通條件下十分不易。從青藏高原核心區(qū)域向外發(fā)展，唯有向東部、尤其是東北方向，經(jīng)青海湖一帶，可以較為暢通地經(jīng)河西走廊連接黃河上中游地區(qū)，甚至直達(dá)中原腹心地帶。青海湖周圍廣闊的草原也便于大規(guī)模的人馬遷徙移動。從唐代中后期吐蕃對唐朝的用兵以及唐蕃雙方主要交往的地域來看，可以說，青海和藏北地區(qū)戰(zhàn)略位置的重要性居于首位。

其次，是基于中原王朝對吐蕃的強(qiáng)大吸引力和凝聚力。曾有學(xué)者指出，吐蕃王朝位于東方中國文化圈、西方伊斯蘭文化圈、南方印度文化圈及北方游牧文化圈的中間位置。在這幾個文化圈中，唐朝所代表的中國文化圈無疑力量最強(qiáng)大，威望最高，在文化上也與吐蕃本身的歷史文化傳統(tǒng)最具相融性。《舊唐書·吐蕃傳》記載，貞觀年間唐宗室女文成公主和親吐蕃，吐蕃贊普親自到河源迎接，目睹大唐使節(jié)的儀仗盛況之后，仰慕之心油然而生，“仍遣酋豪子弟，請入國學(xué)以習(xí)《詩》《書》，又請中國識文之人典其表疏”。這種文化上的認(rèn)同感和向心力，是吐蕃東向發(fā)展最重要的內(nèi)生動力。

敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的古藏文文獻(xiàn)中，有數(shù)種譯自漢文的儒學(xué)典籍殘卷，包括《尚書》殘本、《戰(zhàn)國策》殘本等。這些史實印證了吐蕃對于包括儒家經(jīng)典在內(nèi)的中原文化的仰慕與學(xué)習(xí)，證明歷史文獻(xiàn)關(guān)于吐蕃派遣貴族弟子到長安入國學(xué)的記載是可信的。《唐會要》記載，貞觀年間，唐太宗倡導(dǎo)國學(xué)，國子監(jiān)盛況空前，“于是國學(xué)之內(nèi)，八千余人，國學(xué)之盛，近古未有”，其中“高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸國酋長，亦遣子弟請入國學(xué)”。可見，吐蕃王朝建立之初，在文化選擇上便順應(yīng)了歷史潮流，和唐朝周邊政權(quán)一樣，向唐朝學(xué)習(xí)，尤其推崇儒家禮制。唐中宗時期，金城公主入吐蕃和親，后來派使者請?zhí)瞥n予吐蕃《毛詩》《禮記》《左傳》《文選》等，反映出儒學(xué)經(jīng)典在吐蕃的影響及其作用。

在長期的文化熏陶下，吐蕃不少官員和貴族都有很高的漢文化修養(yǎng)，在與唐朝交往的過程中應(yīng)對自如，宛若一家。《新唐書》記載，吐蕃大臣仲琮“少游太學(xué)，頗知書”，唐高宗召見時，問及吐蕃風(fēng)俗，仲琮對答如流，體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臋C(jī)敏和應(yīng)對能力。迎請金城公主入蕃的吐蕃使節(jié)名悉獵（名悉臘）也精通唐朝儀節(jié)。《舊唐書》記載，開元年間，名悉獵出使唐朝，得到玄宗賞識，“賜紫袍金帶及魚袋，并時服、繒彩、銀盤、胡瓶，仍于別館供擬甚厚”。名悉獵接受了袍帶器物，卻推辭了證明身份的魚袋，說明他深諳魚袋的政治意義。

其三，吐蕃在政治、軍事、行政制度設(shè)計上，也吸收了唐朝制度文化的諸多因素。例如，吐蕃官制中的“告身制度”，就來自唐朝。吐蕃的王陵前立石獅、石碑，考古調(diào)查還表明其中一號陵（即文獻(xiàn)記載和古史傳說中的松贊干布陵）四周設(shè)有陵垣，這都和唐陵的規(guī)制有相似之處。唐蕃雙方在國君駕崩時都曾互派使節(jié)前去吊喪，這應(yīng)是吐蕃學(xué)習(xí)唐朝喪葬陵墓制度的直接結(jié)果。藏族古史傳說中有許多關(guān)于文成公主的故事，稱她將中原的天文歷算、陰陽五行、生產(chǎn)工具與技術(shù)、醫(yī)學(xué)論著等帶到吐蕃，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)社會文化進(jìn)步。

第四，是中原地區(qū)佛教對吐蕃時期佛教發(fā)展的影響。吐蕃佛教是藏傳佛教的早期階段，很長時期以來，所謂“教法史”幾乎都將藏傳佛教直接和印度佛教掛鉤，甚至認(rèn)為藏傳佛教就是印度佛教的直接傳承者，這是不符合歷史事實的。史料記載，文成公主到吐蕃后，有替公主供佛的漢僧住在寺內(nèi)，專司供佛等事。金城公主入藏后，也曾安排漢僧管理香火等事。今天吐蕃佛寺中遺留下來的銅鐘，無一例外都是中原佛寺的銅鐘形制，有的銅鐘還由漢僧監(jiān)制。如，山南昌珠寺銅鐘上的銘文記載：“施主為王妃菩提氏，并由唐廷漢比丘大寶（仁欽）監(jiān)鑄。”這說明，當(dāng)時唐蕃之間在宗教、文化上的聯(lián)系非常密切。

有史料表明，在這一時期，唐朝的禪宗也傳入吐蕃。敦煌寫本中的《頓悟大乘正理訣并序》，包括當(dāng)時河西觀察使、朝散大夫、殿中侍御史王錫所作的序，有關(guān)漢僧與梵僧（印度僧人）辯論的漢文檔案，漢地禪僧摩訶衍呈送吐蕃贊普的三道表章。其中，漢地禪僧摩訶衍，史稱“大唐國漢僧大禪師”，曾被吐蕃贊普邀請到吐蕃與印度僧人展開辯論，這說明當(dāng)時吐蕃佛教中來自漢地禪宗的勢力已經(jīng)不可低估。

益州（今四川成都）當(dāng)時是禪宗“保唐宗”的重鎮(zhèn)之一，其地緣與吐蕃接近，很可能保唐宗僧人和吐蕃僧人也有過密切接觸。近年來，在青藏高原東麓發(fā)現(xiàn)了一批吐蕃時期的摩崖造像，上面刻有漢藏兩種文字的發(fā)愿文題銘。從中可知，主持造像活動的吐蕃高僧益西央，很可能是活躍在漢藏交界地帶的一位精通禪法的大師。

可以說，由于地緣因素、中原文化的強(qiáng)大吸引力和凝聚力，以及唐蕃文化上的高度相融性，使得吐蕃王朝經(jīng)過比較與選擇，最終確立了東向發(fā)展的走向，在各方面均烙下了深厚的中原文化印記。

元朝以后：西藏地方與中原王朝關(guān)系的重大轉(zhuǎn)折

在元代各民族大交流大融合的歷史背景之下，西藏地方政權(quán)與中央王朝的關(guān)系也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。從元朝開始，中央政府在西藏行使有效的行政管轄，基本奠定了此后歷代中央王朝對西藏實行直接管轄的模式，在各方面都對青藏高原文明進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。

在政治體制上，從元朝開始，西藏正式納入中央政府的行政管轄范圍。元朝在中央設(shè)置總制院（后改稱宣政院），統(tǒng)管西藏和全國佛教事務(wù)，由官列副一品的帝師統(tǒng)領(lǐng)。在西藏地方設(shè)立烏斯藏宣慰司，在其他藏族聚居地區(qū)設(shè)立朵甘思宣慰司、脫思麻宣慰司，由中央政府直接委派官吏管理行政事務(wù)。三路宣慰司之下，設(shè)有萬戶府、千戶所等行政組織，官員都要通過朝廷任命。元朝還在西藏各地設(shè)置了體系完備的驛站，進(jìn)行人戶清查，并駐扎軍隊、征兵征稅等，促使青藏高原與中原在行政制度上聯(lián)為一體，中央政府的典章號令暢通無阻，大大縮小了中原與邊疆在治理上的差別。

在宗教上，元朝崇奉藏傳佛教，大力扶持薩迦派，八思巴被奉為元朝帝師，薩迦本欽則成為元朝在西藏實施行政管理的代表人物，元朝統(tǒng)治者也多信奉藏傳佛教。有元一代，中原與西藏之間的宗教文化往來十分密切，有大批西藏高僧長年居于元朝京城，加強(qiáng)了中央和西藏地方之間的聯(lián)系。元朝在全國各地興建大批佛教寺院、大興佛事，以宗教為紐帶，開啟了青藏高原文明東向發(fā)展的新局面。

在文化上，中原與青藏高原的文化交流空前繁榮，考古文物實例不勝枚舉。西藏流行的“過街塔”出現(xiàn)在許多城市中，如北京的居庸關(guān)、鎮(zhèn)江的西津渡等；元代北京城的妙應(yīng)寺白塔、杭州的飛來峰佛教石窟，都是藏傳佛教藝術(shù)的珍品；中原制作的青花瓷、絲綢和大量金銅佛像，也在青藏高原大為流行，今天西藏的布達(dá)拉宮、羅布林卡、薩迦寺、白居寺等宮殿和佛寺內(nèi)，仍有不少元代從中原傳入的珍貴文物，成為漢藏文化交流的歷史見證。此外，在薩迦寺、夏魯寺、白居寺和納塘寺、日吾其寺等寺院的壁畫中，以“青綠山水”為主要特征的中原繪畫藝術(shù)，也被廣泛運(yùn)用，成為時興的藝術(shù)風(fēng)氣。

可以說，元朝將西藏正式納入中央政府的行政管轄范圍，系統(tǒng)實行了與中原接軌的政治制度，開啟了中央王朝直接管理西藏地方的全新模式，為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展奠定了堅固的政治基石，也促使青藏高原與祖國內(nèi)地交往交流交融達(dá)到了新的歷史高度。

綜上所論，大量的史料和考古證據(jù)證明了一個基本的事實：在青藏高原文明發(fā)生、發(fā)展的歷史進(jìn)程中，中原文化對其產(chǎn)生了重大的影響，烙印了青藏高原文明的底色。

（來源：《中國民族報》2025年6月24日第7版，作者單位：達(dá)瓦央金，西南民族大學(xué)；霍巍，四川大學(xué)）