普寧寺全景。孟和德力根攝。

以漢、滿、蒙古、藏四種文字書寫的普寧寺寺名匾額。

大乘之閣千手千眼觀音菩薩木雕像。

普寧寺碑亭。本文圖片除署名外，均由吳艷拍攝。

在燕山南麓的武烈河畔，融合漢藏建筑藝術(shù)精髓的寺廟群巍然矗立。始建于乾隆二十年（1755）的河北承德普寧寺，不僅是清代民族宗教政策的物質(zhì)見證，更是中華文明海納百川的立體畫卷。這座被列入首批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的古剎，在建筑、碑刻、造像等多重維度，演繹著多民族文化往來與融通的壯美詩篇。

建筑藝術(shù)：漢藏文明的立體對(duì)話

作為清代皇家寺廟建筑藝術(shù)的巔峰之作，歷時(shí)4年建成、占地面積3.3萬平方米的普寧寺，以其獨(dú)特的空間敘事展現(xiàn)著文化交融的智慧。

清代，中央政府為了紀(jì)念平定衛(wèi)拉特蒙古準(zhǔn)噶爾部達(dá)瓦齊割據(jù)勢(shì)力，同時(shí)也避免戰(zhàn)爭(zhēng)，造福百姓，秉持“修一座寺，勝養(yǎng)十萬兵”的理念，在尊重民族宗教信仰的基礎(chǔ)上，仿照西藏桑耶寺的形式修建了普寧寺。這座寺院是當(dāng)時(shí)西藏、蒙古諸部與清朝中央政府在宗教、政治方面直接聯(lián)絡(luò)的主要場(chǎng)所，是清王朝“因俗而治”民族政策的物化呈現(xiàn)，更是中華文明兼容并蓄特質(zhì)的空間注解。

普寧寺建筑風(fēng)格獨(dú)特，布局嚴(yán)謹(jǐn)，是典型的漢藏結(jié)合式建筑。寺院主體由前后兩部分構(gòu)成，從山門至大雄寶殿為前半部，是漢傳佛教傳統(tǒng)的“伽藍(lán)七堂”漢式布局。登上42級(jí)臺(tái)階，就到了普寧寺后半部，這部分依桑耶寺“曼荼（陀）羅”規(guī)制修建，集中體現(xiàn)了藏傳佛教對(duì)宇宙世界的認(rèn)識(shí)。“前漢后藏”的空間結(jié)構(gòu)，和諧而又相映成趣。

普寧寺主體建筑大乘之閣，仿桑耶寺烏策大殿而建，建筑樣式則為漢式樓閣建筑。大乘之閣象征佛教宇宙世界的中心——須彌山，其設(shè)計(jì)和建造也體現(xiàn)了這一象征意義。大乘之閣依山就勢(shì)，雄踞于青石須彌座臺(tái)基上，于不同的方向顯示出不同的層次，可見設(shè)計(jì)者的獨(dú)具匠心。其正面（南面）為六重檐，從東西兩側(cè)觀之則為五層，背面（北面）倚山，只有四重檐，而大乘閣內(nèi)部實(shí)際為三層。這些數(shù)字密碼耐人尋味。

“六”象征“六度”，即佛教布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若（智慧）的六種修行法門，體現(xiàn)了大乘佛教自利利他的精神。“五”對(duì)應(yīng)“五道”，即佛教修行次第的五個(gè)階段：資糧道（積累資糧的階段）、加行道（修行的準(zhǔn)備階段）、見道（證悟真理的階段）、修道（深入修行的階段）、無學(xué)道（究竟解脫的階段）。“四”代表佛教密宗的“四曼”體系：大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅。“三”象征“三乘佛法”，指大乘、小乘、金剛乘，這是佛教發(fā)展過程中形成的三個(gè)主要流派或傳統(tǒng)。這種將數(shù)字象征融入建筑實(shí)體的手法，使冰冷的磚木成為佛教哲學(xué)與藝術(shù)的具象載體。

在大乘之閣的四面建有四座佛殿，象征佛教的四大部洲，分別由增長(zhǎng)天王、持國天王、多聞天王、廣目天王守護(hù)。大乘之閣四角建有四座顏色、形狀、裝飾各不相同的喇嘛塔，代表佛的“四智”：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智，也象征佛陀的誕生（紅色塔）、成道（綠色塔）、傳法（白色塔）和圓寂（黑色塔）。

四大部洲之間還建有八座重層白臺(tái)，代表八小部洲。八座白臺(tái)和四塔為藏式建筑。在大乘之閣的兩側(cè)建有日殿和月殿以表日月升降，大乘之閣周邊的空地則象征著“無邊苦海”。這樣，佛教所描述的以須彌山為中心的“大千世界”便形成了，整個(gè)建筑群儼然成為可游可觀的立體佛經(jīng)。

普寧寺借助數(shù)字、空間、虛實(shí)等元素，運(yùn)用符號(hào)象征機(jī)制，創(chuàng)造性表達(dá)了佛性圣域意義和天人合一理念，充分體現(xiàn)了佛教的宇宙觀和精深義理，顯示出中國化佛教對(duì)中華傳統(tǒng)文化的借鑒與有機(jī)融合。

碑刻文獻(xiàn)：多民族文字鑄就的文明豐碑

普寧寺的碑亭內(nèi)矗立著三通方柱形石碑——《普寧寺碑》和《平定準(zhǔn)噶爾》雙碑，碑上鐫刻著漢、滿、蒙古、藏四種文字的碑文，碑文由乾隆皇帝撰寫。三通石碑堪稱18世紀(jì)東亞最珍貴的多語種歷史檔案，更是對(duì)中華民族多元一體格局的生動(dòng)詮釋。

正中的《普寧寺碑》，通高6.5米，碑文詳細(xì)闡述了當(dāng)時(shí)修建這座寺院的政治和宗教原因：“乾隆二十年五月，平定準(zhǔn)噶爾。冬十月，大宴賚四衛(wèi)拉特部落舊附新歸之眾于避暑山莊，曰綽羅斯、曰杜爾伯特、曰輝特、曰和碩特。四族臺(tái)吉各封以汗玉、貝勒、貝子、公。若而人其無隸屬之宰桑，則歸之公，如內(nèi)八旗、外四十九旗、嚷爾嗔四部之例。至是而內(nèi)外一家，遐邇同風(fēng)之言允符……”

“……蒙古向敬佛，興黃教，故寺之式，即依西藏三摩耶廟之式為之。名之曰‘普寧’者，蓋自是而雪山蔥嶺，以逮西海，恒河沙數(shù)臣庶，咸愿安其居，樂其業(yè)，永永普寧云爾。復(fù)依普賢世界品而述偈言。”

乾隆二十年（1755），清政府平定準(zhǔn)噶爾部達(dá)瓦齊叛亂后，乾隆皇帝在承德避暑山莊大宴衛(wèi)拉特蒙古四部的上層貴族，并為他們加官進(jìn)爵。因?yàn)檫@些貴族都信奉藏傳佛教格魯派，乾隆皇帝仿照康熙在多倫建匯宗寺的先例，在避暑山莊之北，依西藏桑耶寺的形式，修建普寧寺以作紀(jì)念。

碑文中“內(nèi)外一家”的表述，在四種文字的交響中獲得了超越語言的文化共鳴。尤其一句“名之曰‘普寧’者，蓋自是而雪山蔥嶺，以逮西海，恒河沙數(shù)臣庶，咸愿安其居，樂其業(yè)，永永普寧云爾”，更是深深打動(dòng)了中華兒女的心。

《平定準(zhǔn)噶爾》雙碑以史筆勾勒邊疆經(jīng)略：東側(cè)的《平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁之碑》，記述了清政府平定準(zhǔn)噶爾部達(dá)瓦齊割據(jù)勢(shì)力的經(jīng)過、采取的措施及其意義；西側(cè)的《平定準(zhǔn)噶爾后勒銘伊犁之碑》，記述平定阿睦爾撒納叛亂的史實(shí)。

內(nèi)容上，三通石碑皆反映了各族人民維護(hù)國家統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂的意志。形式上，碑文均用漢、滿、蒙古、藏四種文字書寫，具有多民族交互融通、和諧共處的文化象征意義。這種將宗教敘事與政治話語熔于一爐的碑刻藝術(shù)，既延續(xù)了中原王朝“勒石紀(jì)功”的傳統(tǒng)，又注入了統(tǒng)一多民族國家治理的新內(nèi)涵。當(dāng)四種文字在石面上和諧共處，不僅記錄著平定準(zhǔn)噶爾的歷史風(fēng)云，更銘刻著中華文明“和而不同”的永恒智慧。

在普寧寺，各殿宇匾額也多用漢、滿、蒙古、藏四種文字書寫，鎏金匾額在陽光下熠熠生輝，與朱紅的殿門、青灰的琉璃瓦相互呼應(yīng)。整座寺院飛檐斗拱間香煙裊裊，誦經(jīng)聲與風(fēng)鈴聲交織，散發(fā)著安寧祥和的氣息。

造像藝術(shù)：木雕佛韻中的技藝巔峰

普寧寺又名大佛寺，寺內(nèi)有一尊世界上現(xiàn)存最大的金漆木雕佛立像——千手千眼觀世音菩薩，堪稱東方木構(gòu)藝術(shù)的杰作。許多游客慕名而至，一睹其雄姿。

這尊佛像安放在主殿大乘之閣內(nèi)，通高27.21米，腰圍15米，體重110噸，僅頭部就有5.4噸重。大佛內(nèi)部中空，是一個(gè)三層閣樓式的木架結(jié)構(gòu)，用松、柏、榆、椴、杉五種木材制成，內(nèi)設(shè)三層隔板，中間直立一棵柏木直達(dá)大佛頭頂，中心柱四周設(shè)四根戧柱相連，形成整體框架。整尊佛像比例勻稱，肅穆端莊，周身飾以金箔，繪色絢麗。

大佛神情嫻靜，風(fēng)韻嫣然，無論面頰、五官還是頸部、手臂，都呈現(xiàn)出細(xì)膩圓潤的質(zhì)感，顯示出雕刻者精湛的技藝。大佛排列有序的42只手臂以輪狀展開，中間兩只雙手合十，其余40只手，每只手長(zhǎng)1.5米，手心各有一眼，按比例配以形狀各異的法器。佛教中共有25種因果報(bào)應(yīng)，千手千眼觀世音的每一只手每一只眼，都代表25種因果報(bào)應(yīng)，乘以40，便呈現(xiàn)為“千手千眼”。42只法手構(gòu)成的視覺矩陣，既遵循《造像量度經(jīng)》的嚴(yán)格儀軌，又透露出中原審美對(duì)“豐肌秀骨”的偏愛，在藏傳佛教的威儀中融入中原藝術(shù)的婉約。

更值得玩味的是這尊造像的文化隱喻：千手象征菩薩的無邊法力，千眼寓意佛智的普照十方。觀音菩薩，在藏傳佛教中被稱為“救度母”。佛教認(rèn)為，供奉觀音像可以救八種苦難，故觀音菩薩有“救八難度母”之稱。這種將抽象佛理轉(zhuǎn)化為具象藝術(shù)的創(chuàng)造，既是對(duì)佛教的立體闡釋，也是多民族工匠智慧交融的結(jié)晶。當(dāng)藏傳佛教的救度母信仰與中原觀音崇拜在此合流，宗教藝術(shù)便升華為民族文化對(duì)話與交流的使者。

清朝統(tǒng)治者，尤其是康熙、雍正、乾隆三帝推崇藏傳佛教，將其作為治理邊疆地區(qū)的重要紐帶。清政府在承德修建外八廟，在北京擴(kuò)建雍和宮，使藏傳佛教藝術(shù)進(jìn)一步融入中原文化體系。清朝藏傳佛教藝術(shù)在政治扶持、宮廷藝術(shù)創(chuàng)作和民族文化交流的推動(dòng)下，形成鮮明的“漢藏合璧”風(fēng)格，既保留藏傳佛教的核心儀軌，又融入中原建筑、繪畫與工藝特色，成為中華民族文化融通互鑒的典范。

三百年風(fēng)雨掠過鎏金寶頂，普寧寺依然以其獨(dú)特的文化基因煥發(fā)著生機(jī)。在這里，中原地區(qū)流行的歇山頂與藏式平頂建筑和諧共舞，四種民族文字碑文與彩繪唐卡相映生輝，木構(gòu)技藝與宗教哲思水乳交融。這座活態(tài)的文化博物館揭示著：真正的文化傳承，不在于固守某種單一形態(tài)，而在于以開放胸襟實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)新時(shí)代的曙光灑向大乘之閣的金頂，普寧寺的文化密碼依然在訴說著：文明的生命力，永遠(yuǎn)在于往來融通的律動(dòng)。

（來源：《中國民族報(bào)》2025年4月18日第8版，作者焦玉琴、王晴單位分別為中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院、承德市普寧寺管理中心）