中國史學(xué)是記錄中華民族歷史進程的重要載體，在中華民族共有精神家園中具有極其突出的地位。在中國史學(xué)傳統(tǒng)上，官方史學(xué)（這里的“官方史學(xué)”按喬治忠的觀點，是指“由官方切實控制和管理纂修進程的修史工程”）占主導(dǎo)地位，直接關(guān)聯(lián)國家意識形態(tài)建構(gòu)和政治統(tǒng)治的鞏固，這是中國史學(xué)區(qū)別于世界其他民族史學(xué)的獨特之處。官方史學(xué)為締造統(tǒng)一多民族國家提供了制度保障、統(tǒng)一的指導(dǎo)精神和豐厚的史學(xué)成果，成為歷史上中華民族締造統(tǒng)一多民族國家的重要內(nèi)生動力。歷史上官方史學(xué)的活動機制，對今天開展中華民族交往交流交融史編修工程，進而推進中華民族共同體的發(fā)展壯大有借鑒意義。

推動“大一統(tǒng)”歷史傳統(tǒng)的發(fā)展延續(xù)

中國是一個史學(xué)大國，傳統(tǒng)史學(xué)遺產(chǎn)豐厚、多樣，滋養(yǎng)著中華民族的精神家園。在古代中國，史學(xué)發(fā)源于官方，史學(xué)自產(chǎn)生之日起就與國家政治緊密結(jié)合，官方史學(xué)始終發(fā)揮意識形態(tài)的主導(dǎo)作用，是中華民族締造統(tǒng)一多民族國家的核心內(nèi)生動力之一。

作為一種文化機制，官方史學(xué)始終伴隨時代的變遷而動態(tài)發(fā)展。自秦漢至兩宋，官方史學(xué)經(jīng)歷了一個漫長的建立、發(fā)展過程，在主體構(gòu)成、修撰宗旨、修史義例及其發(fā)揮的政治作用等方面始終隨著時代的發(fā)展而變化。中國官方史學(xué)的意識形態(tài)引領(lǐng)作用，突出表現(xiàn)在對“大一統(tǒng)”政治歷史觀及其政治實踐的推動上。

官方史學(xué)機制由多個環(huán)節(jié)共同建構(gòu)。其一，統(tǒng)治者下詔修史、親自評議史書史學(xué)、建立健全修史機構(gòu)、選拔任用修史人才。其二，自《史記》以來，“正史”民族傳敘事模式逐漸確立，配合官方意識形態(tài)推動“大一統(tǒng)”歷史傳統(tǒng)的發(fā)展鞏固。其三，官方組織“譯史”工程，遼夏金元以本朝文字翻譯《尚書》《春秋》《史記》《漢書》《貞觀政要》《新唐書》《資治通鑒》等中原歷史文化典籍，推動各地各民族交融及文化認(rèn)同的深入。其四，元明清三朝組織纂修《大元一統(tǒng)志》《大明一統(tǒng)志》《大清一統(tǒng)志》，以全國地理總志的史學(xué)形態(tài)推動元明清三朝“大一統(tǒng)”格局鞏固。

要之，“大一統(tǒng)”政治歷史觀為鑄牢中華民族共同體意識提供了歷史文化傳統(tǒng)，奠定了中華民族共同體交往交流交融的歷史邏輯，官方史學(xué)機制在推動“大一統(tǒng)”理念及其制度實踐方面發(fā)揮了積極作用。

共同推進中華民族歷史文化認(rèn)同

史學(xué)家是史學(xué)活動的主體，是官方史學(xué)機制的核心構(gòu)成，中國古代的多民族史官群體推動官方史學(xué)傳統(tǒng)不斷發(fā)展革新，對締造統(tǒng)一多民族國家作出重要貢獻。遼夏金元時期，由于歷史形勢的變化和契丹、女真、黨項、蒙古文字的創(chuàng)造使用，各民族間的交往交流交融得以在文明程度更高的歷史平臺上展開，民族大融合歷史進程加速，這一歷史形勢反映在史學(xué)文化上，表現(xiàn)為在各族政權(quán)設(shè)置的官方修史機構(gòu)中出現(xiàn)多民族史官群體，形成多民族史官共同推進歷史文化認(rèn)同的歷史文化現(xiàn)象。

受大一統(tǒng)政治格局影響，無論是修史機構(gòu)設(shè)置、史官民族的多元化，還是修史工程的規(guī)模，元代官方史學(xué)均表現(xiàn)出與遼夏金時期的不同，改變了遼夏金側(cè)重于本民族歷史文化的傳統(tǒng)。元代，首次在大一統(tǒng)政權(quán)下出現(xiàn)官方的多民族史官群體。在元代史官隊伍構(gòu)成中，民族成分多元是一個顯著特點，其中近半數(shù)是少數(shù)民族史官，這在中國史學(xué)史上首次出現(xiàn)。他們預(yù)修十五朝實錄、國史、前朝史、典制史，不僅推動了官方史學(xué)形態(tài)上和觀念上的革新，也切實推進了統(tǒng)一多民族國家的歷史進程。韓儒林指出：“在二十四史中有如此眾多的少數(shù)民族史家參加修史，這是僅見的。”“三史”決定“各予正統(tǒng)”是繼唐朝大一統(tǒng)王朝之后官方史學(xué)最顯著的成果，集中體現(xiàn)了多民族政治文化影響下官方史學(xué)的新飛躍。

民族融合所帶來的多民族政治文化刺激了官方史學(xué)的發(fā)展革新。遼夏金元時期官方史學(xué)承續(xù)秦漢以來官方史學(xué)長足發(fā)展的成果，經(jīng)由元代大一統(tǒng)政治格局的影響，官方史學(xué)實現(xiàn)新的飛躍，其性質(zhì)既不屬于“少數(shù)民族史學(xué)”，也不屬于以漢族史家為主的“中原史學(xué)”，而是多民族政治文化因素作用下中國古代官方史學(xué)向新形態(tài)、新理念的發(fā)展。多民族史官群體在大一統(tǒng)政權(quán)下的正式形成，呈現(xiàn)了出身于不同民族的史學(xué)家在推進歷史文化認(rèn)同和締造統(tǒng)一多民族國家過程中，思想上、實踐上、成果上的“共同性”。

推動中華民族制度文明話語體系建構(gòu)

“典章經(jīng)制，實相因者也”，典章制度是中華文明思想體系的重要組成部分，典章制度史則是中華民族制度文明的標(biāo)志性載體。卜憲群指出，夏商周三代中國已經(jīng)進入“以國家制度形態(tài)傳承文明”的歷史時期，秦漢王朝則“奠定了中國歷史上大一統(tǒng)王朝制度文明的基本形態(tài)”，此后降至明清各個時期制度文明的不斷完善發(fā)展，維護和鞏固了統(tǒng)一多民族國家大一統(tǒng)政治形態(tài)。

瞿林東指出：“發(fā)達(dá)的中國史學(xué)是中華文明突出的連續(xù)性的有力明證，凸顯出中華民族的共同記憶從未中斷。”中華民族鍛造制度文明的歷史進程為官方史學(xué)所記錄，其主要表現(xiàn)形態(tài)為《通典》開創(chuàng)的典章制度史。經(jīng)過清高宗時期官方力量的推動，“續(xù)三通”“清三通”成書，以制度為中心的體制完備的中華文明史——“九通”正式形成，中華民族制度文明歷史撰述的主體脈絡(luò)得以完善，清朝制度成為傳承有序的中華民族制度文明發(fā)展脈絡(luò)中的一環(huán)，彰顯了清的正統(tǒng)地位。

關(guān)凱指出，從中華民族共同體的發(fā)生學(xué)看，“中華民族歷史觀本身就是中華民族共同體意識的一種知識構(gòu)成”。在中國古代，發(fā)達(dá)的官方史學(xué)機制為中華文明的連續(xù)性記錄提供制度保障，成為中華民族歷史觀最主要的建構(gòu)路徑。在清代統(tǒng)治者直接推動下最終形成的“九通”，以完整并貫通的形態(tài)展現(xiàn)了中國古代制度史相因相革、因革有跡的發(fā)展面貌，創(chuàng)造了中華民族制度文明的敘事模式和話語體系，以歷史編纂的連續(xù)性證明了中華文明的突出連續(xù)性。

官方史學(xué)傳統(tǒng)與多民族政治文化融會貫通

陳其泰指出，文化基因是民族特質(zhì)和生命力的集中體現(xiàn)，史學(xué)在中華民族文化基因鍛造與提升過程中發(fā)揮了巨大作用。從“文化視角”考察官方史學(xué)機制鍛造中華民族文化基因方面的價值，旨在立足優(yōu)秀傳統(tǒng)史學(xué)文化和多民族政治文化的互動，闡發(fā)官方史學(xué)機制如何適應(yīng)歷史形勢變化融合多民族政治文化，深入理解中華民族締造統(tǒng)一多民族國家的歷史智慧。

多民族政治文化因素注入官方史學(xué)活動，一方面為出身不同民族的史學(xué)家提供平等的、共同的活動舞臺，促進了官方史學(xué)機制的革新，促使官方史學(xué)與統(tǒng)一多民族國家發(fā)展歷史進程實現(xiàn)愈加緊密的結(jié)合，從而及時反映政治統(tǒng)治的新面貌。另一方面，多民族政治文化因素的融入，促使中華民族“統(tǒng)一”的歷史觀得到強化，鞏固了“大一統(tǒng)”歷史傳統(tǒng)，為國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定提供了有力的文化支撐。

習(xí)近平總書記指出：“歷史充分證明，我們統(tǒng)一的多民族國家是由各民族共同締造的，也必須由各民族共同維護、鞏固和發(fā)展。”官方史學(xué)的有效運作及其對多民族政治文化因素的包容并蓄，構(gòu)筑了中華民族共同體不斷發(fā)展壯大的信念根基，是中華各族兒女共同締造統(tǒng)一多民族國家重要的精神內(nèi)驅(qū)力。

【來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)，作者朱露川系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院鑄牢中華民族共同體意識研究基地副教授，本文系國家社科基金鑄牢中華民族共同體意識研究專項項目“中國史學(xué)撰寫多民族歷史的傳統(tǒng)及其當(dāng)代價值研究”（21VMZ013）階段性成果】