【摘要】中華民族多元一體的格局是中國(guó)幾千年歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，生活在青藏高原的藏族人民與各民族一道構(gòu)筑了中華民族共同體，對(duì)中華文明的豐富和發(fā)展作出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。文章從歷史的維度，梳理了西藏從先古至清朝在中華民族共同體形成過(guò)程中所作的歷史貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】西藏；中華民族共同體；歷史貢獻(xiàn)

【作者簡(jiǎn)介】索朗卓瑪，女，藏族，中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所助理研究員；北京大學(xué)博雅博士后、中國(guó)人民大學(xué)博士、哈佛大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士；研究方向?yàn)椴貍鞣鸾萄芯?、典章制度研究和跨文化研究等?/span>

【文章來(lái)源】《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2023年第2期。本文為2020年度中國(guó)藏學(xué)研究中心重點(diǎn)課題“西藏文化史”階段性研究成果，項(xiàng)目號(hào)：2020ZD001。本文編發(fā)時(shí)略有刪減，注釋從略。

【中圖分類號(hào)】D633；K820.8

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1005—5738（2023）02－139－007

中華民族多元一體的格局是中國(guó)幾千年歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，在這一進(jìn)程中，五十六個(gè)兄弟民族共同參與書(shū)寫了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史，共同創(chuàng)造出多彩燦爛的中華文明。中華文化是各民族文化的集大成，各民族的精神、性格、心理都以不同形式滲透到中華文化之中，各民族的歷史足跡、奮斗歷程、光輝偉業(yè)都以不同形式融匯在中華文明之中。生活在青藏高原的藏族人民，自遠(yuǎn)古以來(lái)就開(kāi)發(fā)了這一地區(qū)，他們與各民族一道構(gòu)筑了中華民族共同體，對(duì)中華文明的豐富和發(fā)展作出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

一、吐蕃政權(quán)的局部統(tǒng)一與中華民族的大統(tǒng)一

西藏地處祖國(guó)西陲，自古以來(lái)就是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。中國(guó)幅員遼闊的疆土，是包括藏族在內(nèi)的五十六個(gè)民族的中華兒女共同締造的。勤勞、智慧、勇敢的藏族人民，與各民族一起，為中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，盡了自己的責(zé)任，作出了難以磨滅的重大貢獻(xiàn)。

中華民族共同體的形成是以歷史上許多地區(qū)和眾多民族政權(quán)的統(tǒng)一為前提的。從秦漢至清代2000多年的時(shí)間里，各民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在我們這個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展的過(guò)程中，各民族都發(fā)揮了重要作用，都作出了重要貢獻(xiàn)。國(guó)家統(tǒng)一的局面是各民族共同開(kāi)創(chuàng)的，除漢族建立的中央政權(quán)和地方政權(quán)外，在南北朝時(shí)期、五代十國(guó)時(shí)期、宋遼金時(shí)期，都有少數(shù)民族建立的政權(quán)。即使匈奴、鮮卑、契丹、女真、藏、維吾爾等許多民族處于割據(jù)狀態(tài)的時(shí)候，他們?cè)诰植康貐^(qū)的統(tǒng)一，也都為全國(guó)的大統(tǒng)一創(chuàng)造了必要的條件。藏族先民在青藏高原開(kāi)辟洪荒、披荊斬棘的歷史，便是其作為中華民族大家庭中的一個(gè)成員，在統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成過(guò)程中的行動(dòng)。

在距今四千多年前的石器時(shí)代，藏族先民聚居于西藏雅魯藏布江中游兩岸。公元6世紀(jì)，青藏高原地區(qū)邦國(guó)和政權(quán)林立，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度各不相同，有小王44個(gè)，小邦12個(gè)，這些小邦各有“王”與“大臣”，互不統(tǒng)屬。其中，悉補(bǔ)野、象雄（羊同）和蘇毗（女國(guó)）三大部族聯(lián)盟鼎足而立，各擁有一方。悉補(bǔ)野是雅隆河谷的一個(gè)部落，以它為核心發(fā)展起來(lái)的部落聯(lián)盟，后來(lái)成為吐蕃政權(quán)的主要?jiǎng)?chuàng)建者。象雄、蘇毗是青藏高原很早形成的部落聯(lián)盟。象雄是以岡底斯山一帶為中心發(fā)展起來(lái)的。蘇毗的核心部落發(fā)源于雅魯藏布江北側(cè)的香曲河谷，香曲原稱蘇毗河。歷史上，白蘭、黨項(xiàng)和吐谷渾也曾統(tǒng)治青藏高原北部和東北部，產(chǎn)生過(guò)重要影響。吐谷渾締造的強(qiáng)大政權(quán)曾控制絲綢之路青海道，但強(qiáng)盛時(shí)期其稱雄范圍也只限于青藏高原北部和塔里木盆地南緣地區(qū)。公元7世紀(jì)之前未形成青藏高原的大統(tǒng)一。

公元7世紀(jì)初，中國(guó)歷史開(kāi)啟了一個(gè)新的篇章。強(qiáng)大統(tǒng)一的唐朝（618年—907年）的建立，結(jié)束了中原地區(qū)三百多年的混亂分裂局面，進(jìn)一步鞏固了全國(guó)統(tǒng)一的形勢(shì)，使中國(guó)歷史進(jìn)入另一個(gè)大一統(tǒng)的歷史時(shí)期，全國(guó)進(jìn)入了一個(gè)政治開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)繁榮的新階段。與此同時(shí)，吐蕃第三十二代贊普、西藏著名的政治家和軍事家松贊干布繼承父親囊日論贊的事業(yè)，率部南北征戰(zhàn)，削平群雄，次第征服了素稱強(qiáng)悍而富庶的蘇毗、象雄等諸部族，進(jìn)而統(tǒng)一了青藏各部，建成了藏族歷史上強(qiáng)大的奴隸制政權(quán)吐蕃政權(quán)，并定都拉薩（古邏娑）。青藏高原從此實(shí)現(xiàn)了大統(tǒng)一。至此，藏族在氏族、部落形成和發(fā)展的基礎(chǔ)上初步形成了古代藏族共同體，一個(gè)新興的民族共同體，一個(gè)統(tǒng)一的藏族出現(xiàn)在青藏高原上，佛教也于這時(shí)傳入。在之后的歷史發(fā)展進(jìn)程中，通過(guò)與漢、蒙、羌、吐谷渾和納西等民族不斷交往交流交融，形成了現(xiàn)代意義上的藏族。

松贊干布完成了統(tǒng)一大業(yè)后，為了更加有效地控制整個(gè)青藏高原，鞏固吐蕃政權(quán)的統(tǒng)一，他實(shí)施了一系列影響深遠(yuǎn)的建政措施，在藏族歷史上起到了巨大的作用。對(duì)內(nèi)，他注重發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化；對(duì)外，他注意吸收中原的先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)，勢(shì)力漸強(qiáng)。具體而言，可以歸納為四個(gè)主要方面：一是松贊干布創(chuàng)制了現(xiàn)在通用的藏文并制定了法律。松贊干布統(tǒng)一吐蕃后不久就派遣吞米·桑布扎等貴族子弟到古印度去學(xué)習(xí)文字學(xué)，回來(lái)后借鑒梵文字母創(chuàng)制了藏文，松贊干布以極大的熱情在吐蕃境內(nèi)推行藏文，使得西藏的古代文明進(jìn)入一個(gè)嶄新階段。此外，松贊干布還制定了一系列的法律，以規(guī)范社會(huì)各個(gè)階級(jí)的行為準(zhǔn)則。贊普之下設(shè)了大倫1人、副大倫1人，掌管內(nèi)政，設(shè)司法大臣掌管糾察和司法。隨著階級(jí)劃分得到法律的保障，吐蕃社會(huì)上殘留的氏族部落血緣關(guān)系的社會(huì)作用被抑制和削弱，確立了專制王權(quán)的權(quán)威；二是建立了一套軍政、軍民結(jié)合的奴隸制社會(huì)行政體制。松贊干布把雅魯藏布江中下游劃分為四個(gè)“茹”；三是繼續(xù)進(jìn)行統(tǒng)一青藏高原的事業(yè)。在征服象雄和蘇毗之后，新興的吐蕃政權(quán)繼續(xù)向東北方向擴(kuò)張；四是與中原王朝建立了密切的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。松贊干布在位期間，銳意修好唐廷，他曾數(shù)次派遣大臣赴唐廷和親，于公元641年迎娶了唐宗室女文成公主。松贊干布還注重吸取唐朝的生產(chǎn)技術(shù)與政治文化成果。他從唐朝引入造酒、碾磨、紙墨等生產(chǎn)技術(shù)，派遣貴族子弟到長(zhǎng)安（西安）學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)，聘漢族文人入蕃，與唐朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面保持了極為友好的關(guān)系。松贊干布贊普推行上述這些統(tǒng)一的舉措，在當(dāng)時(shí)有些是符合實(shí)際和人們?cè)竿?，故而浸透到了人民生活之中，逐步發(fā)揮出長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化效應(yīng)。

吐蕃政權(quán)的締造在中華民族歷史上具有重大意義。首先，它是順應(yīng)發(fā)展潮流的統(tǒng)一，是長(zhǎng)期以來(lái)形成的一體化迫切需要和發(fā)展趨向的必然歸宿。松贊干布所在的時(shí)代，正是中國(guó)封建歷史上最強(qiáng)盛的朝代。公元617年唐高祖李淵起兵反隋，結(jié)束了祖國(guó)中原地區(qū)三百多年混亂分裂的局面。吐蕃政權(quán)的建立，結(jié)束了青藏高原地區(qū)部落邦國(guó)分立的時(shí)代，凝聚了周圍各部落的力量，統(tǒng)一遼闊的青藏高原地區(qū)，為中國(guó)西南邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)和文明開(kāi)啟了嶄新的一頁(yè)，更為加快祖國(guó)大一統(tǒng)局面的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，吐蕃政權(quán)的建立影響了青藏高原地區(qū)古代民族的分布格局，這為藏族的形成和發(fā)展奠定了可貴的基礎(chǔ)，中國(guó)的西南高原從此翻開(kāi)了文明發(fā)展的新篇章。第三，松贊干布時(shí)期從尼泊爾、印度和中原引進(jìn)了佛教，繁榮了民族文化，為藏族文化和中華文化增添了一筆厚重的財(cái)富。這不僅改變了青藏高原地方歷史發(fā)展的蒙昧狀態(tài)，還改變了青藏高原地區(qū)緩慢發(fā)展的歷史進(jìn)程。第四，松贊干布注重與周邊地區(qū)，特別是中原及相鄰各地區(qū)兄弟民族之間的友誼和聯(lián)系，這在一定程度上對(duì)中華民族多元一體的形成產(chǎn)生了巨大影響。第五，松贊干布時(shí)代所具有的開(kāi)拓開(kāi)放精神給人留下珍貴的精神財(cái)富，值得繼承和發(fā)揚(yáng)。

這個(gè)時(shí)期，藏族先民開(kāi)發(fā)青藏高原，建立吐蕃政權(quán)，初次統(tǒng)一青藏高原，這不僅為中國(guó)的大統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件，而且是中華民族大一統(tǒng)不可缺少的歷史前提。吐蕃時(shí)期也是藏民族形成的關(guān)鍵性階段，自此以后，她開(kāi)始進(jìn)入了中華民族偉大文明更大發(fā)展的新時(shí)期。七世紀(jì)至九世紀(jì)在祖國(guó)版圖上建立的吐蕃政權(quán)，在當(dāng)時(shí)的亞洲大陸上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、西藏納入元中央政府行政管轄與中華民族多元一體

元朝是中國(guó)歷史上繼秦漢統(tǒng)一、隋唐統(tǒng)一之后第三個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期，為中國(guó)歷史版圖的奠定、中華民族的形成立下了不可磨滅的偉大功績(jī)。元朝時(shí)期，將西藏地方正式納入中央政府的行政管轄之下，在中央設(shè)立總制院（后改為宣政院），在西藏地方建立行政體制、任命官員、清查戶口、征收賦稅、建立驛站、駐扎軍隊(duì)，實(shí)施了充分有效的行政管轄，讓西藏地方更加密切了與內(nèi)地政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的聯(lián)系。

（一）吐蕃政權(quán)的覆亡

中華民族今天的格局和現(xiàn)代中國(guó)疆域的形成，是歷史長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。元代（1271年—1368年），先后統(tǒng)一了高昌回鶻、西遼、西夏、金朝、大理，西藏也于此時(shí)正式納入元朝中央政府的直接行政管轄之下，疆域進(jìn)一步擴(kuò)大。國(guó)家形成大一統(tǒng)的局面，為中華民族的發(fā)展提供了有利的條件。

公元842年（唐會(huì)昌二年）吐蕃贊普達(dá)瑪遇弒，吐蕃奴隸制政權(quán)崩潰。公元869年，吐蕃爆發(fā)了延續(xù)二十年之久的奴隸平民大起義，在起義沖擊下，社會(huì)出現(xiàn)了大規(guī)模的動(dòng)亂，政權(quán)分裂，互不統(tǒng)攝。朗達(dá)瑪?shù)暮笠崽油鞯兀⒘艘恍┑胤秸?quán)，大致有阿里王系、雅隆覺(jué)阿王系、后藏的亞澤王系和前藏的拉薩王系。其中，阿里王系和拉薩王系勢(shì)力較大。這時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)、政教斗爭(zhēng)，加上割據(jù)勢(shì)力之間綿延不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，互相交織，致使西藏地方長(zhǎng)期處于分裂動(dòng)亂狀態(tài)。這一分裂割據(jù)的局面，史稱“分裂割據(jù)時(shí)期”，一直持續(xù)了400多年，直到元朝統(tǒng)一全國(guó)才告結(jié)束。社會(huì)緩慢地向封建制度發(fā)展。在整個(gè)青藏高原地區(qū)封建割據(jù)局面出現(xiàn)的同時(shí)，佛教在藏族人民生活中逐步取得重要的位置，藏傳佛教的眾多教派也陸續(xù)形成，地域性封建集團(tuán)和佛教各派逐步結(jié)合，成為新的分散的割據(jù)力量。

（二）薩迦政權(quán)的建立

13世紀(jì)初，我國(guó)北方大漠南北廣大地區(qū)的蒙古族勢(shì)力迅速崛起。1206年，蒙古族首領(lǐng)鐵木真（成吉思汗）在統(tǒng)一蒙古諸部并建立蒙古汗國(guó)后，走上了創(chuàng)建中國(guó)各地區(qū)、各民族空前大統(tǒng)一的新王朝之道路，他把各族人民統(tǒng)一在強(qiáng)大的中央政權(quán)之下。在這一歷史巨變潮流中，廣大涉藏地區(qū)也先后匯入統(tǒng)一洪流之中，西藏地區(qū)也于此時(shí)融入中國(guó)走向統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中。

西藏地方對(duì)蒙古汗國(guó)事實(shí)上的歸附是在13世紀(jì)40年代。13世紀(jì)中葉蒙古汗國(guó)的勢(shì)力擴(kuò)展到青藏高原時(shí)，西藏正處在與不同教派結(jié)合的地方封建勢(shì)力割據(jù)的形勢(shì)下。受命征討和領(lǐng)管西北的蒙古王子闊端，派人了解到西藏的實(shí)際情況后，通過(guò)名望較高的薩迦派首領(lǐng)薩班·貢噶堅(jiān)贊勸諭各地封建勢(shì)力歸順蒙古汗國(guó)。1247年薩班同闊端正式議定西藏地方歸附納貢，蒙古汗國(guó)第一次有效統(tǒng)轄西藏才得以實(shí)現(xiàn)。隨后，整個(gè)西藏納入元朝中央政府的統(tǒng)治下，結(jié)束了西藏地方長(zhǎng)期割據(jù)的局面。西藏地方在元朝統(tǒng)一的中央政權(quán)的支持下，建立了薩迦地方政權(quán)，形成了全藏一體的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。

（三）薩班·貢噶堅(jiān)贊的歷史貢獻(xiàn)

在藏族歷史上出現(xiàn)過(guò)許多為西藏也為整個(gè)中華民族的統(tǒng)一和文化發(fā)展進(jìn)步作出偉大貢獻(xiàn)的人物。薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊（1182—1251）就是這樣一個(gè)偉大人物。他是薩迦五祖中的第四祖，精通大小五明，著述很多，是當(dāng)時(shí)西藏佛教人士中最著名的大師之一。他主持的薩迦派是當(dāng)時(shí)后藏地區(qū)實(shí)力最強(qiáng)的一派。1223年，成吉思汗班師東還，傳說(shuō)取道西藏，循吐蕃古代出中亞通路的印度河谷，經(jīng)阿里入藏。當(dāng)時(shí)住在后藏的藏傳佛教薩迦派，率先與成吉思汗接觸。

1247年，薩迦班智達(dá)與闊端在涼州（今甘肅武威市涼州區(qū)）會(huì)談，議定西藏歸附蒙古汗國(guó)的辦法，主要是西藏各僧俗首領(lǐng)向蒙古降附納貢，承認(rèn)是蒙古汗國(guó)的臣民，接受蒙古的統(tǒng)治，而蒙古則維持原來(lái)的各地僧俗首領(lǐng)的職權(quán)，并正式委任相應(yīng)的官職。薩班從涼州給在西藏的僧俗首領(lǐng)和親友弟子發(fā)出許多信件，其中最著名的是《薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊致蕃人書(shū)》。他在這一封信中，反復(fù)曉諭西藏地方各頭目以歸附蒙古的意義，并向他們指出，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，應(yīng)當(dāng)放棄武力抵抗的打算，按照商定的條件歸順蒙古。他還在信中通過(guò)列舉各種事實(shí)說(shuō)明，西藏歸順蒙古汗國(guó)是大勢(shì)所趨，西藏地方已正式成為蒙古統(tǒng)治者的屬地。這封信，在一定程度上奠定了元朝中央對(duì)于西藏地方進(jìn)行行政管理的基礎(chǔ)。從此，西藏正式成為中國(guó)的一個(gè)行政區(qū)域，也是薩迦政權(quán)統(tǒng)治西藏地方的開(kāi)始。從薩班這個(gè)歷史人物的主流來(lái)看，他為實(shí)現(xiàn)包括西藏地方在內(nèi)的全國(guó)統(tǒng)一所作的貢獻(xiàn)，是值得充分肯定的。

薩班去世后，八思巴繼承薩班的事業(yè)，保持、鞏固和發(fā)展了西藏同蒙古汗國(guó)之間的臣屬關(guān)系，極力支持蒙古汗國(guó)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)。薩班和八思巴在中華民族大一統(tǒng)歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，他們?yōu)槲覈?guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成、發(fā)展和鞏固所作出的不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，將永遠(yuǎn)載入中華民族之歷史典籍。

（四）西藏歸入元朝行政管理的歷史意義

西藏地方歷史與整個(gè)中國(guó)歷史從來(lái)都是休戚與共的關(guān)系。西藏地方歷史上出現(xiàn)的任何重大事件，都與中國(guó)歷史這個(gè)大背景以及中華民族的整體變革密不可分。西藏自古以來(lái)就是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分，自公元13世紀(jì)納入元中央政府行政管轄。這不僅在西藏地方歷史上是空前的大事件，于整個(gè)中國(guó)歷史而言，也是劃時(shí)代的大事件，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。一是元代西藏納入中央政府行政管轄，結(jié)束了西藏地方自吐蕃政權(quán)覆亡以來(lái)的長(zhǎng)期分裂動(dòng)亂狀態(tài)，恢復(fù)了統(tǒng)一穩(wěn)定的政治局面。這不僅使西藏人民獲得了休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，還獲得了恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)的條件。二是元代西藏地方統(tǒng)一于祖國(guó)，順應(yīng)了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。自秦始皇結(jié)束戰(zhàn)國(guó)時(shí)代地方割據(jù)的局面以來(lái)，統(tǒng)一的格局就成了中國(guó)歷史發(fā)展的主流。從鐵木真、闊端到忽必烈，從薩班到八思巴，西藏地方和蒙古政權(quán)關(guān)系一直沿著主流歷史軌跡在向前推進(jìn)，都順應(yīng)了歷史總潮流，實(shí)現(xiàn)了西藏地方的統(tǒng)一，并進(jìn)而完成了全國(guó)范圍的大統(tǒng)一。可以說(shuō)，西藏納入元中央王朝行政管轄，是中華民族歷史發(fā)展總趨勢(shì)在西藏地方的具體反映。三是元代建立起多民族的封建統(tǒng)一國(guó)家。中國(guó)的、世界的歷史和現(xiàn)實(shí)都充分說(shuō)明：國(guó)家統(tǒng)一是各族人民的最高利益。元朝時(shí)期西藏地方被納入中央政府直接行政管轄，這是我國(guó)歷史上的一件劃時(shí)代事件，是西藏歷史上的光輝篇章，也是維護(hù)藏族人民根本利益的重要事件。從此西藏地方正式成為中國(guó)的一個(gè)行政區(qū)域，西藏人民作為中華民族大家庭中的一員，與其他各民族生死與共、命運(yùn)攸關(guān)、利益一體。

三、投身于明、清共同體歷史的創(chuàng)造

明、清（1368—1911年）時(shí)期，統(tǒng)一的多民族國(guó)家在發(fā)展中鞏固。明王朝維持著國(guó)家統(tǒng)一的局面，對(duì)民族地區(qū)采取了委派官員和土官共同治理的制度，史稱“改土歸流”。這是明王朝強(qiáng)化中央統(tǒng)治的一項(xiàng)重大措施。清朝維護(hù)和鞏固了對(duì)邊疆地區(qū)的治理，統(tǒng)一了長(zhǎng)期與明沖突的蒙古地區(qū)，在新疆平定了準(zhǔn)噶爾叛亂、驅(qū)逐了外來(lái)勢(shì)力，在西藏地方加強(qiáng)了治理，在東南地區(qū)收復(fù)了臺(tái)灣，還通過(guò)《尼布楚條約》和俄國(guó)有了較為明確的邊界劃分，自此現(xiàn)代中國(guó)的版圖基本形成。

元代西藏地方與中央王朝建立了政治上的隸屬關(guān)系，明、清中央王朝不僅因襲了這種關(guān)系，還進(jìn)一步強(qiáng)化了這種關(guān)系，賦予了它一些新內(nèi)容。無(wú)論是明初西藏地方帕木竹巴政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人，還是之后的甘丹頗章政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)人，他們都尊崇中央，不僅在確保中央王朝政令暢通、決策落地生根方面發(fā)揮了積極的作用，還積極向上進(jìn)貢、請(qǐng)封和納賦等，因此受到了明、清中央王朝的稱贊。

（一）協(xié)助明中央王朝強(qiáng)化對(duì)西藏地方的管理

1368年，朱元璋憑借農(nóng)民起義，推翻元朝，在南京建立了明朝中央政府。明廷接替了元朝的統(tǒng)治后，便立即遣使到西藏地區(qū)宣布詔書(shū)，告訴西藏人民中原易主的消息。西藏地區(qū)的僧俗頭領(lǐng)在得知明承元祚之后，都紛紛到南京向新興的明廷納款，表示歸附誠(chéng)款。明朝維持著從中央到西藏地方的一套階梯式的治藏體系。明朝對(duì)西藏地方的方針政策主要形成于洪武、永樂(lè)兩朝時(shí)期。洪武朝三十多年間基本上完成了西藏地區(qū)行政機(jī)構(gòu)的建置。永樂(lè)朝主要實(shí)行“多封眾建”政策，利用宗教，大封西藏僧人為王，先后在涉藏地區(qū)封了“三大法王”“五大地方之王”和一大批行政官員。這一做法一直延續(xù)到了宣德、景泰、成化和正德諸朝。由于這個(gè)方針適合于當(dāng)時(shí)西藏地方政治上分散、各教派勢(shì)力各霸一方的現(xiàn)實(shí)，西藏僧俗人士忠實(shí)地行使著明廷賦予他們的權(quán)力。

在明初西藏地方的宗教格局中，帕木竹巴為勢(shì)力最大的政教合一統(tǒng)治集團(tuán)，長(zhǎng)期統(tǒng)治著西藏地方，史稱“帕竹政權(quán)”。這個(gè)政權(quán)是元末明初由元代衛(wèi)藏13萬(wàn)戶之一的帕木竹巴萬(wàn)戶建立的一個(gè)地方政權(quán)。帕木竹巴政權(quán)的首府位于山南的乃東，行政首領(lǐng)為帕木竹巴第悉。大司徒·絳曲堅(jiān)贊（1302—1364）于1349年建立政教合一的帕竹政權(quán)后，該政權(quán)的行政首領(lǐng)由絳曲堅(jiān)贊的侄子侄孫等世代承襲。帕竹政權(quán)在西藏歷史舞臺(tái)上發(fā)揮了百余年之久的作用。有明一代，從元末明初的大司徒·絳曲堅(jiān)贊開(kāi)始，共有十余位帕木竹巴第悉，這十余位帕木竹巴第悉依次是大司徒·絳曲堅(jiān)贊（1354—1364年在任）、釋迦堅(jiān)贊（1364—1373年在任）、扎巴絳曲（1374—1381年在任）、索南扎巴（1381—1385年在任）、扎巴堅(jiān)贊（1385—1432年在任）、扎巴迥乃（1432—1445年在任）、貢噶列巴（1448—1481年在任）、京俄阿格旺波（1481—1490年在任）和阿旺扎西扎巴（1499—1538年在任）。從第二任釋迦堅(jiān)贊起，每一任帕木竹巴第悉都受到了明廷的冊(cè)封，他們則定期向明中央王朝進(jìn)貢。帕竹政權(quán)的歷任第悉處處以維護(hù)明王朝的權(quán)威為出發(fā)點(diǎn)，不遺余力同明王朝在政令和行動(dòng)上保持高度一致，堪稱是自覺(jué)維護(hù)明中央王朝政策、方針的模范。

帕竹政權(quán)的開(kāi)創(chuàng)者大司徒·絳曲堅(jiān)贊對(duì)中華民族的進(jìn)步發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，起到了舉足輕重的作用，在中華民族的歷史畫卷中留下了濃墨重彩的一筆。其主要?dú)v史功績(jī)有三點(diǎn)：一是在行政體制上建立了“宗”制，促進(jìn)了西藏地方的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。建立帕竹政權(quán)之后，絳曲堅(jiān)贊在政治上廢除了原薩迦政權(quán)時(shí)期推行的“萬(wàn)戶制”，建立了“宗”的行政體制?！白凇毕喈?dāng)于基層行政單位（縣），其官吏名為“宗本”。絳曲堅(jiān)贊將帕木竹巴的轄區(qū)劃分為十三個(gè)宗，實(shí)行宗本流官制，命親信貴族擔(dān)任宗本，三年一任。此舉避免了世襲制帶來(lái)的各種弊端，加強(qiáng)了西藏地方管理，對(duì)祖國(guó)大統(tǒng)一的穩(wěn)固起到了推動(dòng)作用。這是絳曲堅(jiān)贊留給后世統(tǒng)治者的極具進(jìn)步性的寶貴遺產(chǎn)之一。二是絳曲堅(jiān)贊結(jié)合吐蕃政權(quán)時(shí)期的法律和元朝在西藏推行的法律，重新制定了西藏的法律，即“十五約法”。絳曲堅(jiān)贊認(rèn)為薩迦時(shí)期的法規(guī)過(guò)于殘忍，他結(jié)合實(shí)際情況創(chuàng)立了“十五約法”。該法的制定結(jié)束了薩迦時(shí)代西藏地方法令無(wú)常的狀態(tài)，推動(dòng)了社會(huì)的有序發(fā)展。三是以身作則，嚴(yán)守教規(guī)法規(guī)。絳曲堅(jiān)贊律己甚嚴(yán)，戒飲醇酒，過(guò)午不食。他還在他建立的澤當(dāng)寺推行了一套約束僧人的戒律，不僅結(jié)束了薩迦時(shí)代僧俗無(wú)別、政刑松弛的局面，還促進(jìn)了佛教文化的積極發(fā)展。

由上述可見(jiàn)，明代接替元室，加意招撫，沿用元代制度，雖然沒(méi)作更大的變動(dòng)，但有明一代西藏地方與中央政府之間的關(guān)系變得更為密切。帕竹地方領(lǐng)導(dǎo)人這種執(zhí)著地遵從中央政府，與中央保持一致的自覺(jué)行動(dòng)，一方面奠定了明代烏斯藏政治穩(wěn)定、社會(huì)秩序井然、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)的總體基礎(chǔ)，另一方面也為涉藏地區(qū)其他政教勢(shì)力崇奉中央樹(shù)立了榜樣。眾所周知，明代是涉藏地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)期，這在很大程度上得益于明朝社會(huì)安定的大環(huán)境。

在明代除了帕竹集團(tuán)與中央王朝關(guān)系非常融洽外，涉藏地區(qū)的其他政教勢(shì)力和中央的關(guān)系同樣水乳交融。在明王朝奉行的“多封眾建”的政策引導(dǎo)下，涉藏地區(qū)凡是有一定影響的勢(shì)力集團(tuán)都受到了明中央政府的冊(cè)封、重用。

（二）西藏地方遵從清中央王朝的具體表現(xiàn)

17世紀(jì)上半葉，明中央政府內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利、宦官亂政，加上農(nóng)民起義軍的不斷發(fā)展壯大，造成了明王朝的急劇沒(méi)落崩潰。與此同時(shí)，清政府迅速崛起。改朝換代成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。進(jìn)入清代，由滿族建立的清王朝，是繼蒙古族建立元王朝之后，再次以少數(shù)民族的身份成為中國(guó)的統(tǒng)治民族。這個(gè)時(shí)期，滿族與藏族、蒙古等其他少數(shù)民族間的政治上的互動(dòng)，不僅鞏固了中國(guó)的邊疆，也大大加強(qiáng)了邊疆民族地區(qū)對(duì)中央的向心力。

1.清廷扶持藏傳佛教格魯派

通過(guò)藏傳佛教治理西藏是元以來(lái)歷代中央政府一項(xiàng)重要的政策。清朝初建，入主中原，急需安輯西北邊陲。此時(shí)，由于藏傳佛教歷史的發(fā)展，格魯派的領(lǐng)袖達(dá)賴和班禪，已經(jīng)成為了廣大藏族聚居地區(qū)僧俗民眾和蒙古地區(qū)善男信女信仰的中心。清王朝看出了藏蒙兩族的這一歷史特點(diǎn)，利用格魯派加強(qiáng)對(duì)蒙藏地區(qū)的影響和凝聚，成為了清王朝的一項(xiàng)國(guó)策。

2.格魯派順應(yīng)統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史發(fā)展規(guī)律

公元1639年，清政權(quán)最高統(tǒng)治者清太宗皇太極派出了察漢喇嘛和額爾德尼達(dá)爾漢等人，前往涉藏地區(qū)召請(qǐng)達(dá)賴?yán)?。以第五世達(dá)賴?yán)餅槭椎母耵斉煞e極順應(yīng)統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史發(fā)展的內(nèi)向規(guī)律，幾乎與清朝派人進(jìn)藏聯(lián)系同步，于1640年派出了以伊拉古克三呼圖克圖和戴青綽爾濟(jì)為首的使團(tuán)赴盛京（今沈陽(yáng)）朝覲。1642年10月，伊拉古克三呼圖克圖一行到達(dá)盛京。清太宗皇太極給予了隆重接待。1643年，西藏使團(tuán)辭歸，清太宗設(shè)宴餞行，并致書(shū)五世達(dá)賴?yán)?、四世班禪和藏傳佛教其他教派的首領(lǐng)。從此，清王朝與西藏地方政府之間開(kāi)始了密切的聯(lián)系，尤其與藏傳佛教格魯派重點(diǎn)交往。

3.達(dá)賴、班禪封號(hào)與祖國(guó)統(tǒng)一

1644年清兵入關(guān)，清朝建都北京，成為取代明朝的新興的中央王朝。此后的順治、康熙、雍正和乾隆諸朝，加強(qiáng)了對(duì)西藏地方的管理，收到了實(shí)質(zhì)性的效果。西藏地方的各教派首領(lǐng)們也積極順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，在加強(qiáng)清中央王朝同西藏地方之間的政治隸屬關(guān)系方面作出了自己最大的努力。順治皇帝即位后，幾次派人敦請(qǐng)五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京。1652年（順治九年），五世達(dá)賴?yán)锫暑I(lǐng)隨從3000人來(lái)朝覲。清廷為了迎接五世達(dá)賴?yán)锏骄?，在北京專門修建了黃寺，供他下榻駐錫。五世達(dá)賴在京兩個(gè)月期間，順治帝幾次賜宴太和殿，五世達(dá)賴奉詔參加，并進(jìn)行了一系列的佛事活動(dòng)。1653年初，在五世達(dá)賴?yán)锓挡赝局校樦位实叟扇粟s到代噶（今內(nèi)蒙古涼城），對(duì)其進(jìn)行了冊(cè)封，封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩薄Ｗ源耍逋⒋_認(rèn)了達(dá)賴?yán)镌谖鞑氐貐^(qū)的宗教領(lǐng)袖地位，達(dá)賴?yán)镏?hào)從此正式確立，歷輩達(dá)賴?yán)锝?jīng)過(guò)中央政府的冊(cè)封遂成為制度。五世達(dá)賴?yán)锏拇舜纬P，不僅提高了他在西藏地方的政治地位，而且對(duì)于建立和強(qiáng)化清朝對(duì)西藏地方的統(tǒng)治意義遠(yuǎn)大，翻開(kāi)了西藏地方和中央王朝關(guān)系史上的新的一頁(yè)。

1682年，五世達(dá)賴?yán)镌诓歼_(dá)拉宮圓寂。他一生順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，出色地完成了歷史賦予的使命。他不僅是一位杰出的宗教領(lǐng)袖，為人師表，著書(shū)立說(shuō)，發(fā)揚(yáng)宗喀巴學(xué)說(shuō)，也是一位出色的政治家，他根據(jù)當(dāng)時(shí)西藏地方政權(quán)和廣大藏族人民的意愿，治理和統(tǒng)一了紛亂復(fù)雜的西藏地方，對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一作出了重大貢獻(xiàn)。清中央王朝對(duì)他的冊(cè)封即是對(duì)他為祖國(guó)統(tǒng)一所作的貢獻(xiàn)的一個(gè)積極的肯定。

康熙年間，清王朝又對(duì)格魯派另一位領(lǐng)袖人物班禪喇嘛進(jìn)行了冊(cè)封。1713年，康熙皇帝冊(cè)封五世班禪羅桑益西為“班禪額爾德尼”，并賜以金冊(cè)金印，確立了他的宗教地位。此后，歷世班禪額爾德尼都必須經(jīng)過(guò)中央政府的冊(cè)封。

除此之外，有清一代，還有很多傾心中央，堅(jiān)定依附在中央政府周圍的愛(ài)國(guó)人士。比如雍正年間，準(zhǔn)噶爾侵?jǐn)_西藏及珠爾默特那木扎勒之亂，七世達(dá)賴積極勸諭廣大僧俗百姓協(xié)助清軍除逆，發(fā)揮了愛(ài)國(guó)力量；六世班禪身體力行，獻(xiàn)身民族團(tuán)結(jié)事業(yè)等等，不勝枚舉。

總之，清廷扶植、尊崇藏傳佛教格魯派，通過(guò)冊(cè)封宗教領(lǐng)袖，這在一定意義上增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和內(nèi)向心。作為西藏地方政府，與朝廷建立聯(lián)系是人心所向，大勢(shì)所趨。

以上明清時(shí)期西藏地方同祖國(guó)的關(guān)系變得更為密切等事實(shí)說(shuō)明，西藏自始至終同祖國(guó)內(nèi)地保持著十分密切的政治聯(lián)系。13世紀(jì)西藏納入元中央王朝的管轄之下，明清時(shí)期西藏地方同中央王朝的關(guān)系更加密切，這一切都是這種長(zhǎng)期的政治聯(lián)系發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。

結(jié)語(yǔ)

上述西藏歷史充分證明，中華民族的形成是一個(gè)歷史過(guò)程。中華民族多元一體格局的形成，是歷史長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。西藏人民與各民族一道構(gòu)筑了中華民族共同體，對(duì)中華文明的豐富和發(fā)展作出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。也就是說(shuō)，中華民族是由你中有我、我中有你的各民族構(gòu)成的，各民族共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。各族人民應(yīng)牢固樹(shù)立對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，鑄牢中國(guó)心、中華魂。