（二）吐蕃、宋

早期歷史研究方面，扎西才讓（??????????????????????）的《Asha（退渾）民族的稱謂及其族源可以追溯到Aryan（雅利安）民族的幾點看法》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學》第1期）一文認為，歷史上的吐谷渾在又稱為“退渾”，藏文為“???”（阿柴），從其族名到發(fā)源地看，似乎和雅利安人有一定的關系。作者指出，“???”（阿柴）和“???”（雅利安）實為一詞的不同寫法，其意為“貴”。按照藏漢文史料記載，“???”起源于“????????”，雅利安起源于“烏拉爾山脈”，兩個地名亦指一個地方。在此基礎上，文章梳理了雅利安南遷和分化后，一支南下到印度，一支東遷到青海等地，并逐漸被吐蕃兼并的過程。

按照傳統(tǒng)的說法，雍布拉康為藏地所建第一個城堡，拉勒達（???????）的《遠古藏族城堡起源及年代考析》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏大學學報》第3期）一文對此提出了質疑，認為這種說法只是基于以雅隆部落為中心的敘事傳統(tǒng)，如果放眼整個藏族地區(qū)就很難成立。文章通過文獻記載、考古發(fā)現(xiàn)以及周邊地區(qū)古代堡寨建筑的基本特點的梳理，指出早在雍布拉康之前，藏地就有多種樣式的堡寨，比如敦煌文獻中所記小邦時期的堡寨、苯教文獻和考古材料所見象雄穹窿銀城、考古發(fā)現(xiàn)卡若遺址房基遺存等。與此同時，周邊地區(qū)如黃河流域、雅魯藏布江南岸、北方西域等地區(qū)也普遍存在早期城堡建筑歷史。由此推斷，若說藏地建筑城堡的歷史起于聶赤贊普時期的雍布拉康是站不住腳的。

多杰（????????）的《茶葉傳入藏區(qū)的歷史補考》（???????????????????????????????????????《中國藏學》第1期）一文認為，根據(jù)文獻記載和相關研究來看，藏區(qū)的茶葉似乎是由東方傳入，但在對相關史料和考古發(fā)現(xiàn)進行分析后，可以認為飲用山茶的習俗在早期西藏社會已經出現(xiàn)，但大規(guī)模的茶葉輸入，則是后期通過北方絲綢之路和東南茶馬古道，從四川、云貴地區(qū)和青海、西域等地實現(xiàn)的。

吐蕃研究方面，首先是吐蕃制度研究，比如格桑才讓（????????????????????????）的《試論吐蕃時期賦稅類型》（????????????????????????????????????????????《西藏研究》第3期）一文利用敦煌和西域發(fā)現(xiàn)古藏文寫卷、簡牘文書，并結合相關史料記載，對吐蕃王朝時期賦稅的類型進行了總結，認為耕地稅、畜牧稅、金銀稅、酒稅、貿易稅、草稅以及其他各種雜稅構成了吐蕃王朝的賦稅系統(tǒng)。文章認為，健全的賦稅制度在保障整個王朝平穩(wěn)發(fā)展的同時，又成為王朝對外擴張的重要保障，是吐蕃王朝興起和走向鼎盛的堅實基礎。

群拉（????????）的《淺析吐蕃邊疆大臣“德論”一職》（????????????????????????????????????????????????????《攀登》第4期）一文，對見諸文獻的吐蕃官職“德論”進行了探討，指出作為一個邊疆大臣的專屬官職，“德論”一職的設立是吐蕃王朝實力達到極盛的主要標志之一，意味著對占領區(qū)的經略進入新的階段。文章認為，“德論”最早應該設于贊普赤松德贊時期，其特點不同于吐蕃本土，更不同于唐節(jié)度使制，是一個帶有鮮明吐蕃特色的制度文化之一。

才讓卓瑪（???????????????）的《淺談吐蕃贊普時期古辛（?????????）的產生與存在形式》（????????????????????????????????????????????????《西北民族大學學報》第2期）一文，對吐蕃王朝時期贊普的苯教導師——古辛的產生、職能和消亡等問題進行了討論，認為古辛作為專為贊普服務的苯教教職人員，不僅擔負著為贊普王室主持祭神驅鬼、治病救災、延壽積福等宗教儀軌，還是贊普的宗教導師、私人醫(yī)生。因為古辛為神鬼代言且離贊普最近，導致一度干預朝政，危及贊普的統(tǒng)治，也正因為這個原因，赤松德贊時期引進佛教與之抗衡，古辛也就逐漸走向了消亡。

其次是吐蕃政治史研究，比如彭措扎西（?????????????????）的《贊普囊日頌贊時期“臣民造反”現(xiàn)象探析》（??????????????????????????????????????????????????????????????????《青海師范大學學報》第1期）一文，對吐蕃贊普囊日頌贊時期父母兩系臣民造反的原因進行了分析，認為當時部落聯(lián)盟的政權體制是產生臣民造反的主要原因。囊日頌贊時期雅隆部落的勢力范圍進一步擴大，諸多部落通過結盟的方式名義上歸附雅隆，但贊普缺乏對這些加盟部落的直接管理，正因為這個原因，當抬高了新加盟貴族的地位導致新舊貴族集團發(fā)生矛盾時，結果就是贊普自己被毒弒。

崗措（????????）的《達扎路恭與吐蕃群臣關系考》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《青海民族大學學報》第1期）一文，通過對吐蕃名臣達扎路恭身份的幾度轉變，闡述了吐蕃王朝崇佛大臣和崇苯大臣兩個政治勢力集團的相互斗爭過程。文章指出，作為傳統(tǒng)政治勢力，崇苯集團對已有權利寸步不讓，而作為新興的政治勢力，崇佛集團則是借贊普支持步步緊逼，在兩個集團激烈的爭斗中，每個個體都從自己的利益出發(fā)，謹慎地做著有利于自己的選擇。

第三是人物研究，比如唐蕃關系研究一直以來是吐蕃史研究的一個重要內容，而文成和金城兩位公主先后遠嫁吐蕃更是唐蕃友好關系的見證。在傳統(tǒng)藏文史籍中，關于金城公主入藏的記載，通常說是吐蕃為王子姜察拉溫求婚，只因王子不幸卒于金城公主入蕃之際，所以公主才嫁給父王贊普赤德祖贊之說。彭措扎西（?????????????????）的《關于姜察拉溫的幾點歷史質疑》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第3期）一文通過研究認為，姜察拉溫實際上應為赤都松之子，赤德祖贊之兄，在弟赤德祖贊繼位后被貶為唐參。金城公主確為姜察拉溫所求，但他卻在公主未到之際被害。另外，史籍所見拉溫布并不是姜察拉溫。

勘措吉（??????????????）的《試述缽闡布勃闌伽·貝吉云丹的歷史功績》（???????????????????????????????????????????《西藏研究》第1期）一文，通過梳理吐蕃金石文獻和敦煌古藏文文書中關于缽闡布勃闌伽·貝吉云丹的記載，梳理了這位吐蕃末年的著名僧相協(xié)助赤德松贊和赤祖德贊兩位贊普治理朝政，支持和弘揚吐蕃佛教，建立和維修佛殿，特別是促進吐蕃佛教在敦煌等占領地區(qū)的傳播，在這些地區(qū)廣泛開展抄經活動等方面的歷史功績，認為缽闡布不僅是這些方略的推動者，更是以身作則的實踐者。

益西桑布（??????????????????????）的《試論吐蕃歷史上被誣陷的四位功臣》（?????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第4期）一文，介紹了吐蕃時期被誣陷的四位功臣：娘芒布結·尚囊、噶爾·欽陵贊卓、韋·達扎廓洛、缽闡布勃闌伽·貝吉云丹，通過梳理四位大臣的歷史功績和被害經過，指出治罪忠心耿耿、勞苦功高的四位名臣是吐蕃王朝自身的極大損失，同時也揭示了政治斗爭的殘酷性。

才讓多杰（???????????????）的《淺析白若雜納大譯師的生卒年代歷史功績》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學》第1期）一文，對吐蕃時期著名譯師、高僧白若雜納的生平及作為進行了考證，指出關于白若雜納的生卒年代、出生地和父母名字等信息，歷來眾說紛紜，莫衷一是。文章通過對相關史料的對比研究，認為白若雜納出生于761年，圓寂于818年，母名占薩嘎吉（????????????????），父名甘嘉多杰（??????????????）。白若雜納一生致力于佛經翻譯事業(yè)，為吐蕃佛教的發(fā)展作出了突出貢獻。由于卷入政治斗爭，白若雜納曾一度遭到流放，但也因此推動了佛教在多康地區(qū)的傳播和發(fā)展。

宋代研究方面的成果較少，其中拉巴扎西（??????????????）和拉巴普赤（??????????????）的《拉喇嘛益西沃之敕諭文書解析》(?????????????????????????????????????????????????《西藏大學學報》第2期）一文，在分析拉喇嘛益西沃所處時代、西藏政治局勢和社會文化狀態(tài)的基礎上，對拉喇嘛益西沃的歷史功績作了概括。文章從解讀拉喇嘛益西沃的相關敕諭文書入手，指出拉喇嘛為古格王朝的穩(wěn)定和發(fā)展，積極推進各項改革，比如對王位繼承者的規(guī)定、對不盡君王之責者的彈劾、凈化佛教風氣的措施以及切實推動佛教發(fā)展的社會經濟制度等，為當時西部阿里地區(qū)的發(fā)展和日后藏傳佛教的全面弘揚作出了重大貢獻。