（四）清

清代研究中的重點，是清代治藏方略的制定和實施。1751年，清中央政府按照《酌定西藏善后章程》規(guī)定達賴喇嘛的行政權(quán)并成立噶廈，從而使達賴的喇章與政府合二為一，即清文獻所稱的商上，系指西藏地方政權(quán)組織。1757年七世達賴喇嘛圓寂，清朝選定大呼圖克圖攝政，命名為“掌辦商上事務(wù)”，俗稱攝政。李鳳珍的《試析清朝乾隆時期于西藏設(shè)僧官攝政制與法治治藏》（《西藏民族大學學報》第6期）一文，通過對乾隆時期在西藏設(shè)僧官攝政制度及其在治藏過程中發(fā)揮作用的分析，認為乾隆時期中央與西藏地方的關(guān)系在政治領(lǐng)域內(nèi)是中央集權(quán)，是歷史上治藏政策發(fā)展賦予的必然結(jié)果。僧官攝政是歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，具體體現(xiàn)由僧官攝政貫徹執(zhí)行中央的法治章程治藏，促使西藏政教結(jié)合的僧俗領(lǐng)主的專政，轉(zhuǎn)化成在中央集權(quán)下的地方政權(quán)，從而加強多民族國家的統(tǒng)一，安定社會，鞏固邊疆，促進西藏社會發(fā)展。

陳鵬輝在《清末張蔭棠藏事改革中的“政教分離”思想及其實踐》（《西藏民族大學學報》第1期）和《試論清末張蔭棠藏事改革中的行政體制改革》（《西藏研究》第3期）兩文中，對清末張蔭棠在藏事改革中提出的達賴、班禪專理宗教事務(wù)，不令干預(yù)政治的政教分離原則，以及規(guī)劃裁撤駐藏大臣和駐藏幫辦大臣，改設(shè)西藏行部大臣；行部大臣之下設(shè)左右參贊、左右參議，再分別設(shè)立“九局”；地方一級的改革總體目標是逐步建立州縣制等行政體制改革的核心內(nèi)容進行了分析，認為這些改革雖沒有完全實施，但在一定程度上沖擊了西藏長期存在的政教合一制度，其為建立一體化的中央直接治理體系所作的努力，對后世西藏政治制度的變革具有積極意義。

徐百永的《熱振攝政時期西藏的政教合一制度研究》（《青海民族大學學報》第2期）一文認為，十三世達賴喇嘛圓寂之后，西藏的政教合一制度在又一輪僧俗勢力博弈之后體現(xiàn)出一些新特征。作者通過對熱振的攝政經(jīng)歷和處理重大政教事務(wù)的分析，指出其執(zhí)政特點對于西藏政教制度的穩(wěn)定構(gòu)成一定的紛擾。此前曾遭到一定抑制的噶廈再次占據(jù)權(quán)力的中心，成為西藏宗教和世俗事務(wù)的實際操縱者。針對其間發(fā)生的引進近代化的改革因素皆因宗教集團的反對而中止。在此過程中，西藏噶廈對于宗教階層也發(fā)生了多次的鎮(zhèn)壓。因此，可以認為，西藏政教權(quán)力格局在十三世達賴喇嘛之后逐漸步上了世俗權(quán)力上升、宗教權(quán)力相對衰落的局面，這一趨勢實際延續(xù)到了西藏民主改革之時。

秦和平在《清末川藏地區(qū)建設(shè)電報通訊之研究》（《中國邊疆史地研究》第2期）一文中，較為詳細地梳理了清末川藏地區(qū)電報通訊的由來及延展狀況，并以此為基礎(chǔ)探討了清廷的治藏思想以及面對英帝侵略堅決維護主權(quán)的努力。文章認為，川藏地區(qū)建設(shè)電報通訊的過程，與清政府加強對藏地的統(tǒng)治是同步的，而這場架線通訊，更是與英國“斗”出來的結(jié)果，是中國政府在西藏地方行使主權(quán)的有力反映。

康欣平在《從第穆案處理看清廷治藏策略之變化》（《西藏大學學報》第1期）一文中認為，清廷對1899年第穆案的處理從之前同意十三世達賴喇嘛及西藏地方政府處置，轉(zhuǎn)為后來推翻之前裁定而平反，由此反映出之前許可西藏地方裁定內(nèi)部爭端的治理模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃谥苯佑汕逋⒉脹Q，應(yīng)是當時清廷治藏策略的變化。

其次是中國西藏與周邊民族、地區(qū)的互動，比如有清一代，無論是清廷疆域內(nèi)部各省省界還是對外的國界都有一個最終確立的過程，尤其是西藏地方邊疆涉及中國國界的界址勘分更是在清朝藩屬體系影響和英印政府的干涉下曲折發(fā)展。張永攀的《1896年中英“藏哲邊界”交涉與勘界研究》（《中國邊疆史地研究》第4期）一文，針對當時“藏哲邊界”（中國西藏地方與哲孟雄即錫金）之間的勘界過程進行了研究，指出“藏哲邊界”在清中前期并不清晰，直到1890《中英會議藏印條約》簽訂才明確劃定了“藏哲邊界”的走向，但具體勘界其實并未完成。光緒二十二年(1896），中英雙方就勘界一事繼續(xù)商討，西藏地方堅決維護原有土地，英國不能容忍西藏地方不顧條約而在甲岡一帶駐兵、放牧，而清中央意圖通過解決界務(wù)爭端而凸顯國家的存在及中央在地方權(quán)威，由此一直采取“拖延”策略，致使這次“藏哲勘界”再次被確定為擱置。文章認為，這次聯(lián)合勘界最終未能成行，但并沒有影響中英對于錫金段邊界走向的認定原則，也就是說，近年來由于中印“洞朗對峙”事件廣為人知的洞朗地區(qū)位于當時雙方分水嶺中方一側(cè)，中國擁有該地的領(lǐng)土主權(quán)是無可置疑的，而19世紀末期英國在勘界計劃中也承認這一原則。

劉瑞云的《19世紀中葉法國人在川滇藏區(qū)的活動研究：以巴黎外方會會士為主體的歷史學考察》（四川大學出版社）一書，從早期歐洲修會藏地活動歷史回顧，19世紀中葉歐洲修會藏地活動之籌謀，巴黎外方會會士羅勒拿在四川藏族地區(qū)的活動，巴黎外方會會士羅勒拿、肖法日在云南藏族地區(qū)的活動等方面，展示了19世紀中葉以巴黎外方會會士為主體的法國人在川滇藏族地區(qū)的歷史活動，并對其中一些問題和事件作了考述，補充了較多法文原始檔案史料。

許肖陽的《兩次中尼戰(zhàn)爭(1788—1792）原因探析》（《西藏研究》第6期）一文，對1788—1792年兩次廓爾喀侵藏戰(zhàn)爭的原因進行了分析，認為當時西藏地方與尼泊爾之間在新舊貨幣兌換比率問題、尼泊爾在藏貿(mào)易特權(quán)問題及西藏與南亞貿(mào)易主導權(quán)的爭奪等問題是西藏地方與尼泊爾產(chǎn)生矛盾的根源。

達瓦次仁的《大吉嶺歷史歸屬問題研究——兼論錫金與中國西藏的關(guān)系》（《西藏研究》第3期）一文，對歷史上大吉嶺歸屬的變化進行了梳理，指出該地最初為錫金領(lǐng)土，之后被不丹、尼泊爾、英屬印度和印度統(tǒng)治，現(xiàn)屬印度西孟加拉邦。由于歷史和族群構(gòu)成等因素，今天大吉嶺地區(qū)呈現(xiàn)出復(fù)雜而尖銳的矛盾。

年準噶爾部侵藏推翻和碩特拉藏汗政權(quán)，占領(lǐng)拉薩將近三年時間是我國民族關(guān)系史上具有深遠影響的重要事件。從相關(guān)記載來看，這次侵藏事件對西藏人民來說無疑是一場浩劫，社會動蕩，佛法毀滅，準噶爾人到處燒殺搶掠，生靈涂炭。王希隆、楊代成的《滅法與護法——論康熙末年準噶爾部入藏事件》（《青海民族研究》第1期）一文，通過梳理漢、滿、藏及外文史料后認為，準噶爾部入藏雖然在一定程度上給西藏人民帶來了災(zāi)難，但從其鏟除格魯派集團所強烈憎惡的拉藏汗；通過宗派迫害來清洗一部分格魯派僧人所不喜的寧瑪?shù)扰f宗派；采取整頓戒律、任人唯賢等手段積極弘揚格魯派教法等三個方面來看，將之視為一次維護藏傳佛教格魯派的護法運動，可能更為接近歷史真相。

清代土爾扈特蒙古從伏爾加河流域東歸祖國是一件震驚世界的史詩事件。閆志偉的《藏傳佛教在土爾扈特蒙古東歸中的歷史作用》（《四川民族學院學報》第1期）一文，從沙俄對土爾扈特的宗教壓迫、土爾扈特與西藏的宗教聯(lián)系、清政府采取的民族宗教政策三個方面分析了藏傳佛教在促成這一偉大壯舉中發(fā)揮的巨大作用，認為沙俄的宗教壓迫使土爾扈特人感到自己的民族自尊心和民族情感受到嚴重傷害；土爾扈特汗王為維護自己統(tǒng)治的穩(wěn)定，積極與蒙古諸部和西藏格魯派進行聯(lián)系；通過與西藏和蒙古諸部的聯(lián)系，又了解到清中央政府的民族宗教政策，從而心生向往，回歸祖國。

白佩君的《歷輩達賴和班禪與塔爾寺的關(guān)系述論》（《青海民族大學學報》第3期）一文，梳理了歷輩達賴和班禪與塔爾寺的關(guān)系，其中包括三世、四世、五世、七世、十三世達賴喇嘛和六世、九世、十世班禪額爾德尼與塔爾寺直接發(fā)生的聯(lián)系或者對塔爾寺的各種關(guān)照，指出這些關(guān)照對當?shù)刈诮獭⒄巍⑽幕劝l(fā)展帶來了深刻影響，另一方面，塔爾寺也成為歷輩達賴、班禪開展佛法宣揚、護教護民的基地和平臺。

再次是藏傳佛教高僧入朝覲見方面，五世達賴與六世班禪先后“入京朝覲”是極具代表性的大事件，對當時西藏地方的政治局勢及中央與西藏地方的關(guān)系產(chǎn)生了深遠的影響。張福強在《和而不同：五世達賴與六世班禪“入京朝覲”之比較研究》（《青海民族大學學報》第2期）一文中對這兩次活動進行了對比研究，指出兩者既有相似之處，又體現(xiàn)出不同的特點。作者認為，這種“和而不同”的特點，“和”的一面體現(xiàn)了清朝對西藏地方政策的一致性與連貫性；“不同”的一面則反映出雙方的關(guān)系由相互陌生的初級階段最終走向相互信任、相互理解的成熟階段，其間西藏地方對中央政府的向心力越來越強，中央政府對西藏地方的控制力亦越來越強。

呂昭義、宮玨的《忒涅關(guān)于六世班禪朝覲的記述與乾隆治藏方略的調(diào)整和決策》（《中國邊疆史地研究》第1期）一文，以1783年出訪札什倫布的英屬印度特使忒涅的記述為線索，通過與中文史料的比對，基本厘清了事件演變的脈絡(luò)，即乾隆在班禪朝覲期間，對治藏方略有兩次大的決定。一是在承德期間決定八世達賴親政，六世班禪輔政，召回掌辦事務(wù)喇嘛;二是到北京后修改了承德的初步調(diào)整決定，最終決策撤銷六世班禪輔政，掌辦事務(wù)喇嘛留任。這一最終決策是經(jīng)過多方征詢、多次修改作出的，對當時穩(wěn)定西藏具有重要意義。忒涅報告只包含承德初步調(diào)整，完全沒有涉及北京最終決策。