三、繪畫

謝繼勝《扎塘寺主殿造像配置及其意蘊——兼論11—13世紀西藏佛教與佛教藝術的構成》（《中國藏學》第3期），通過勝跡志、12世紀前后重要寺志與教法史文獻記載，以及桑耶寺烏孜大殿的布局，對11世紀建造的西藏扎塘寺佛殿凈香殿的建筑形制及其三層殿堂的繪塑進行了復原，并進而探討了佛殿建筑及殿內塑像所表現的宗教哲學意蘊。文章認為，11世紀前后的藏地寺院，與此時河西走廊的敦煌，延伸至中原腹地的宋、遼與西夏，同樣處在末法背景下佛教中興的圓融氛圍之中，包含了金剛乘無上瑜伽密的體系化新興藏傳佛教，保留了承襲自敦煌吐蕃傳統的圓融佛教特征。

熊文彬《十七世紀西藏繪畫藝術的偉大變革：云南麗江博物館藏十世噶瑪巴活佛的〈十六羅漢〉唐卡組畫》（《美術研究》第4期），指出此套《十六羅漢》唐卡組畫在繼承藏傳佛教唐卡藝術傳統的基礎上，充分吸收漢地藝術的構圖、色彩、技法和創作理念，對藏傳佛教傳統唐卡進行了偉大的創新，因此，也被譽為“漢式唐卡”。文章指出，唐卡中前景、中景、遠景的構圖豐富了傳統唐卡的敘述方式；沒骨法等水墨技法與線條結合、兼工帶寫的造型語言改變了傳統繪畫單線平涂的造型模式，豐富了唐卡的造型語言和技法。作者認為，這種創新使日益程式化、逐步僵化的藏傳佛教傳統藝術充滿了生氣和活力，閃耀出人文主義的光芒。

楊清凡《江孜白居寺吉祥多門塔阿閦佛凈土壁畫初探》（《西藏大學學報》社科版第1期），通過實地調查，結合藏漢文本與圖像比對分析，認為江孜白居寺吉祥多門塔阿閦佛殿壁畫所描繪的是阿閦佛東方佛國妙喜凈土，其中所繪場景與《阿閦佛國經》藏文譯本內容完全相符。探討這一圖像題材、文本及相關思想的傳播與影響，對目前較為欠缺的藏傳佛教中凈土思想的研究具有重要價值。

王瑞雷、任赟娟《托林寺迦薩配殿藥師圖像重構——兼議13—15世紀西藏阿里地區藥師如來信仰與圖像配置》（《敦煌研究》第2期），從奧地利維也納大學藝術史學者黛博拉·克林伯格·塞爾特教授早年論文《斯比蒂河谷中的唐卡繪畫傳統》中所引用蓋爾西于迦薩殿拍攝的兩張照片入手，結合西藏西部阿里地區13—14世紀前后的桑達石窟、帕爾噶爾布石窟以及羌袞巴石窟中的藥師如來壁畫，深入討論了迦薩殿外圍配殿原藥師如來殿的圖像構成與年代、該題材在13—14世紀阿里地區的圖像配置和信仰等問題。

梁云云《阿里普蘭細德拉德寺側殿壁畫辨識與分析》（《西藏大學學報》社科版第3期），對細德拉德寺現存舊壁畫及題記進行圖像識別。作者認為，阿里普蘭細德拉德寺側殿壁畫主尊上師屬于薩迦道果傳承，主尊之上的大成就者傳承則是依據薩迦派記述的勝樂金剛壇城儀軌的梵文續部《如意輪總持經》。作者在考證壁畫繪制年代及供養人時，發現兩位16世紀細德僧曾遠赴薩迦都卻拉章學法，據此認定該寺側殿壁畫為16世紀薩迦俄爾派在西藏西部傳播道果教法的力證。

董曉榮《阿爾寨石窟第31窟十一面千手千眼觀音圖像研究》（《西藏研究》第6期），通過對阿爾寨石窟第31窟十一面千手千眼觀音圖、漢傳佛教十一面千手千眼觀音圖像和藏傳佛教十一面千手千眼觀音圖像進行對比分析后指出，阿爾寨石窟第31窟壁畫中的十一面千手千眼觀音圖像呈現出不同的風格特征，進而認為阿爾寨石窟第31窟十一面千手千眼觀音圖像的頭部排列樣式應是藏傳佛教系統樣式。文章認為，從阿爾寨石窟第31窟十一面千手千眼觀音的服飾特點、所繪蒙古族供養人服飾特點、所繪幞頭等特征來判斷，此觀音像的繪制年代應是北元時期。