（五）教派研究

看本加的《藏傳佛教寧瑪派俄巴的歷史淵源及其在安多藏區的傳播》（《西北民族大學學報》哲社版第1期）是對寧瑪派俄巴即在家修士的研究：藏傳佛教寧瑪派典籍和敦煌古藏文P.T.996號文獻，有力證實藏傳佛教寧瑪派俄巴是在傳承印度佛教的基礎上，受苯教影響形成的特殊宗教群體，并于吐蕃末期進入安多地區之今青海貴德、尖扎等地區，這也為藏傳佛教初傳安多地區的歷史提供有力證據。文厚泓、陳慶英的《藏密寧瑪派內地居士傳承考述》（《法音》第6期）則考述近代藏密東傳運動中，藏密高僧諾那活佛、貢噶活佛、安欽呼圖克圖等開啟了內地藏密居士傳承的情況。

才項多杰的《藏傳佛教薩迦派的歷史概況、講修特點及深遠影響》（《青海社會科學》第5期）結合薩迦派的興衰歷史，對薩迦派教法的形成、內部派系、法脈傳承、講修特點、內容、見地等方面進行較為系統的闡釋，客觀地論述了薩迦派的歷史地位、對后世的影響，并簡要點明了該教派的弊端和亟待解決的幾點問題。尹立的《薩迦派金剛薩埵懺悔法的精神分析初探》（《宗教學研究》第4期）嘗試從現代精神分析視角解讀金剛薩埵觀修方法的神秘外貌下所蘊含的心理機制，闡明其中觸及并試圖修復的人類深層心理創傷，指出金剛薩埵修行乃是通過直覺性地運用人類童年本具的想象性內化和自我內在對話能力，將人生最主要的創傷及隨之而引發的諸多人格障礙，在持續的觀想念誦中一一面對、修復，從而為后面的密法正行奠定基礎。

覺囊派作為藏傳佛教一個重要分支，近幾年學界對覺囊派的研究有所升溫。罡拉卓瑪的《藏傳佛教覺囊派學經系統傳承研究》（《青海社會科學》第4期）通過藏文文獻和實際調研相結合，分析和總結了藏地覺囊派寺院教法傳承、學經制度、寺院組織等。此外，李宏坤的《睿哲文殊圣應化為人主——探析格魯派尊稱清朝皇帝為文殊的原因》（《法音》第4期）從歷史背景、政治局勢、利益關系、宗教文化等因素對格魯派尊稱清朝皇帝為文殊的問題進行了解析。