黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央站在實現中華民族偉大復興的戰略高度，對傳承和弘揚中華優秀傳統文化作出一系列重大決策部署，古籍事業迎來新的發展機遇。2022年4月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于推進新時代古籍工作的意見》要求，圍繞鑄牢中華民族共同體意識，深入整理反映各民族交往交流交融歷史的古籍文獻，挖掘弘揚蘊含其中的民族團結進步思想，引導各族群眾樹立正確的中華民族歷史觀。要充分挖掘古籍時代價值，加強對古籍的保護、整理、挖掘，讓書寫在古籍里的文字活起來，為構筑中華民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識提供滋養。

▲國家圖書館古籍修復中心工作人員工作中。圖片來源：國家圖書館官方網站

古籍反映的“大一統”思想是各民族共同的價值追求

“大一統”是中華文化的基本理念，體現了各民族共同的價值取向，對推動統一多民族國家的發展起到了重要作用。從《尚書》的“協和萬邦”“九州攸同”到《詩經》的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，早在先秦時期，先賢就明確提出了統一的政治目標。自《春秋公羊傳》開宗明義地提出“大一統”后，到漢朝時，這一思想已經成為“天地之常經，古今之通義”（《漢書·董仲舒傳》），貫穿于后世典籍撰述的整個過程。

以二十四史為例，其編纂無不以“大一統”為思想脈絡。《史記》充分肯定了秦漢統一的功績；《魏書》記載了鮮卑拓跋氏積極實踐“大一統”的功績，稱拓跋燾“廓定四表，混一戎華，其為功也大矣”；《元史》載，“自封建變為郡縣，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元……若元，則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一”，對元朝空前遼闊的疆域進行了描述。

除正史外，“大一統”思想在方志，尤其是“一統志”中，表現得更為明顯和直接。元代許有壬在為《大元大一統志》撰寫的序文中說，該志的刊行和傳播，目的就在于使“上下相維，以持一統”；清代乾隆帝在《大清一統志》的序文中說，纂輯該志，是為了“昭大一統之盛”。

總而言之，各類古籍反映的“大一統”思想是各民族共同的價值追求，無論是漢族還是少數民族建立的政權，都以實現統一為最高目標，視自己建立的王朝為中華正統，統一始終是中國歷史發展的主流。

“大一統”思想在中國古代民族關系觀念里表現為“華夷一統”觀。卷帙浩繁的古籍記錄了各民族交往交流交融的歷史過程，呈現了從“華夷之辨”到“華夷一家”的觀念轉變過程。

《禮記》《尚書》《周禮》等先秦典籍，呈現了“內諸夏而外夷狄”的等級秩序。隨著民族交往加深，狹隘的“華夷之辨”觀念不斷被突破。魏晉南北朝時期建立政權的少數民族統治者主張，“帝王歷數，豈有常邪，惟德之所在耳”（《資治通鑒》卷105《晉紀二十七》），“胡越之人亦可親如兄弟”（《魏書·高祖紀》）。“華夷一家”逐步取代“華夷之辨”，成為歷代統一王朝治理民族事務的理念。正如唐太宗所說：

“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家。自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”（《資治通鑒》卷197《唐紀十三》）

遼朝時期，契丹人始終強調南北“義若一家”（《契丹國志》卷20），認為自己在禮儀制度上已經“不異中華”，在“文化一統”的情形下提出了“華夷同風”觀念（《全遼文》卷3《君臣同志華夷同風應制》）。金太祖明確提出“天下一家”，《金史》中與此有關的表述不勝枚舉，如“契丹、漢人久為一家”“今天下一家”等。清朝雍正帝稱，“海內之民，皆吾赤子”（《清世宗實錄》），體現了清朝統治者“民胞物與，一視同仁”的民族觀。

古籍記錄和見證了各民族共同開拓祖國疆域的歷史事實

《詩經》載，“邦畿千里，維民所止。”這是各族先民胼手胝足、披荊斬棘，共同開拓祖國疆域的記錄和見證。歷朝歷代的各族人民都對今日中國疆域的形成作出了重要貢獻。這個歷史事實，在留存至今的古籍文獻中均有大量記載。

《竹書紀年》《戰國策》《尚書》《國語》等先秦文獻中，已經出現了各民族參與重大歷史事件的諸多記錄。以《史記》為代表的正史，記載了各民族為我國疆域形成作出的貢獻。百越民族開發嶺南和東南地區，肅慎等民族開發東北，匈奴等民族開發西北，吐蕃民族開發青藏高原、臺灣少數民族開發臺灣島的艱辛歷程，都能從典籍中找到記錄。從《史記·秦始皇本紀》載“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據河為塞，并陰山至遼東”，到《清史稿·地理志》載“東極三姓所屬庫頁島，西極新疆疏勒至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山”的疆域范圍內，都有各民族開疆拓土的生動實踐。

在古籍文獻中，古輿圖是一類比較特殊的文獻資料，不僅生動形象地記載了中國古代疆域的變化過程，而且通過圖像形式直觀地展現了“天下一統，華夷一體”的天下觀，是中華各民族共同開拓祖國疆域的視覺表征和歷史證據。

《史記·五帝本紀》載，大禹“鑄九鼎，象九州”，將劃定的天下范圍鑄到鼎上，形成了古代輿圖的雛形。受其影響，后世出現了諸如晉《禹貢地域圖》、宋《禹跡圖》《九域守令圖》、明《楊子器跋與地圖》等一系列輿圖。如果說這些《禹貢圖》以大禹劃定的九州理想范圍為描述對象，大多限于華夏民族活動的核心區域，那么唐《海內華夷圖》、宋《華夷圖》《歷代地理指掌圖》、明《大明混一圖》、清《皇輿全覽圖》《乾隆十三排圖》等各種“一統圖”涉及的地理空間則更遼闊，不僅關注華夏民族活動的中心區域，而且包括了周邊廣闊的疆域。如《皇輿全覽圖》《乾隆十三排圖》范圍涵蓋了今日中國疆域幾乎所有的地區，反映了清代“華夷同屬一個中國”的疆域觀。正如《清史稿》所云，“國家撫有疆宇，謂之版圖。版言乎其有民，圖言乎其有地”。古籍文獻中反映的疆域觀念，蘊含著“大一統”理念，是對各民族共同開拓祖國疆域這一歷史事實的體現。

各民族共同開拓祖國疆域的歷史事實，在少數民族古籍中也有記載。如，彝文《西南彝志》、納西東巴文《創世經》、古壯字《布洛陀》等少數民族文字古籍，《苗族古歌》《羌族薩朗》《瑤族密洛陀》等口傳古籍，以及三大英雄史詩《瑪納斯》《格薩爾王》《江格爾》等，都反映了各族先民披荊斬棘、共同開發祖國錦繡河山的史實。

古籍承載的優秀傳統文化是鑄牢中華民族共同體意識的重要文化滋養

在數千年歷史發展過程中，中華民族創造了光輝燦爛的中華文化，留下了卷帙浩繁的古籍文獻。從甲骨文、金文、石經，到簡冊、帛書及紙質文獻，均承載著中華民族一脈相傳的歷史記憶、思想智慧、知識體系和精神追求。從傳說中的三皇五帝故事，到夏商周三代早期國家的形成，無不驗證著典籍文獻記載的準確與可靠；以楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說為代表的不同時代文學藝術，蘊含著中華民族的思想精華和道德精髓，體現了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值觀。蘊藏在古籍中的寶貴思想資源，是新時代鑄牢中華民族共同體意識的重要文化滋養。

▲托忒文《西游記》（3—4卷），清抄本，（明）吳承恩撰，（清）羅卜桑尊瑞譯，內蒙古大學圖書館藏。

各民族共創中華的歷史，不僅記載在現存的20多萬種漢文古籍中，也蘊藏在內容豐富、載體多樣、種類繁多的少數民族文字古籍中，還體現在多種文字互譯、合璧典籍中。我國既有漢文《大藏經》《蒙古源流》《元朝秘史》等漢譯少數民族文字典籍，也有藏文《戰國策》、蒙古文《三國演義》、滿文“四書五經”、彝文《太上感應篇》、西夏文《孝經》等眾多少數民族文字譯漢文典籍，還有西夏文、漢文合璧文本《番漢合時掌中珠》，滿文、漢文、蒙古文、藏文合璧《四體清文鑒》，滿文、漢文、蒙古文、藏文、托忒文、維吾爾文合璧文本《西域同文志》等多種文字合璧典籍。這些典籍文獻體現了我國各民族文化的互鑒融通。

各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強大文化自信的根源。以愛國主義為核心的中華民族精神不僅體現在屈原《離騷》“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的信念，文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”的勇氣，戚繼光《韜鈐深處》“封侯非我意，但愿海波平”的志向中，也體現在藏文《賢者喜宴》對文成公主進藏功績的贊頌，古壯字《瓦氏夫人抗倭故事歌》表現的巾幗豪情，滿文《輝番卡倫來信》謳歌錫伯人守土戍邊的赤子情懷中。

中華優秀傳統文化是我國各民族共同創造、共同擁有的寶貴精神財富，古籍是中華民族在數千年歷史發展過程中創造的重要文明成果。要充分挖掘古籍的時代價值，為鑄牢中華民族共同體意識提供歷史依據和精神動力。

（作者系中央民族大學圖書館副館長、副研究員）

來源：中國民族報