【內(nèi)容摘要】對(duì)西藏民居壁畫多層面美學(xué)梳理與學(xué)理分析，綜合藏漢民族的歷史文獻(xiàn)和民俗審美等多學(xué)科研究成果進(jìn)行論述。西藏現(xiàn)當(dāng)代民居壁畫體現(xiàn)了中華民族的共同文化意象，以及藏漢民族在民俗文化上的同構(gòu)共性和藝術(shù)樣式上的“類質(zhì)同象”性，顯示其象征意義的美學(xué)內(nèi)涵和自古以來藏漢民俗文化間就存在的交往交流交融的歷史事實(shí)。當(dāng)代民居壁畫等民俗文化是西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要文化資源，要進(jìn)一步挖掘其蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】西藏現(xiàn)當(dāng)代民居壁畫；中華民族共同體；文化互鑒

【作者簡介】劉洋，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，主要從事藏族美術(shù)、唐卡文化、中國畫及藏漢文化交流研究。

【文章來源】《西藏研究》2022年第1期。原文和圖片版權(quán)歸作者和原單位所有。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)，注釋從略。

【基金項(xiàng)目】本文系 2021年度西藏大學(xué)培育計(jì)劃資助項(xiàng)目“‘互聯(lián)網(wǎng)+’視域下的唐卡藝術(shù)教育發(fā)展和傳承創(chuàng)新研究”(項(xiàng)目編號(hào): ZDTSJH21－08)階段性成果。

【中圖分類號(hào)】G122

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1000-0003（2022）01-0025-08

一、引言

“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代我國民族工作的主線，是西藏工作的一項(xiàng)戰(zhàn)略性任務(wù)。中國是一個(gè)具有五千多年文明史的統(tǒng)一的多民族國家，千百年來，各民族在中華大地上共同生活繁衍，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化。西藏自古以來就是中國的一部分，西藏文化是中華文化的重要組成部分，西藏文化與我國其他民族的文化存在著密切的聯(lián)系。中央第七次西藏工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實(shí)。在西藏，深入挖掘各民族交往交流交融的豐厚歷史文化資源，引導(dǎo)人們增強(qiáng)中華文化自信、堅(jiān)守中華文化方向，對(duì)構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

民俗文化是中華文化的重要組成部分，各民族在長期的歷史發(fā)展中，都形成了獨(dú)特的民俗文化，它們既體現(xiàn)著鮮明的民族特色，又深刻蘊(yùn)含著中華文化的價(jià)值理念、體現(xiàn)出中華民族的精神特質(zhì)，是各民族長期交往交流交融的產(chǎn)物。壁畫是西藏民俗文化重要的藝術(shù)形式，其內(nèi)容涉及社會(huì)、文化、藝術(shù)、民俗、教育、文學(xué)、人物、歷史、音樂、建筑、城市等多方面。西藏壁畫廣泛存在于西藏的寺廟、民居中，具有很強(qiáng)的群眾性，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要文化資源。西藏壁畫分為室外壁畫和室內(nèi)壁畫，室內(nèi)壁畫又分為寺廟壁畫和民居壁畫。西藏民居壁畫體現(xiàn)著藏族人民的世界觀和審美取向，其雖然不像寺廟壁畫那樣嚴(yán)謹(jǐn)、精致、宏偉，但內(nèi)容豐富、獨(dú)具匠心，頗具審美意義，是西藏民俗文化的重要形式。它常常以濃墨重彩勾勒出歷史文化發(fā)展的樣貌，以粗獷古樸的畫法記錄高原社會(huì)的歷史變遷。在長期的文化交流中，這些壁畫成為西藏文化連接其他文化特別是中原文化的重要橋梁，一幅幅壁畫就是文化的最好記錄者，是研究西藏文化的一個(gè)活態(tài)遺產(chǎn)，見證了西藏文化與其他文化的交流互鑒。為深入挖掘鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化資源，筆者僅以西藏現(xiàn)當(dāng)代民居壁畫為研究對(duì)象，借此管窺西藏與祖國內(nèi)地各民族之間的文化交往交流交融。

二、西藏現(xiàn)當(dāng)代民居壁畫體現(xiàn)了中華民族的共同文化意象

文化意象是一種凝聚著各個(gè)民族智慧和歷史文化的文化符號(hào)。不同的民族由于不同的生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)，往往會(huì)形成其獨(dú)特的文化意象，為國家、民族、地方、時(shí)代與共同體間搭建了一座相互了解和溝通之橋，有的還帶有豐富的、意義深遠(yuǎn)的聯(lián)想，很容易達(dá)到思想的溝通。

（一）表征形象的體現(xiàn)

青藏高原獨(dú)特的地理特征，很大程度上阻隔了西藏與外界的交流聯(lián)系，讓世人誤以為西藏文化是一個(gè)在封閉環(huán)境中自我成長的文化單元。實(shí)際上，西藏畫師們在民居壁畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，在西藏傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上大量吸收了我國其他民族的繪畫技法、形式。西藏隨處可見的兼具不同民族繪畫特點(diǎn)的壁畫和石刻，藝術(shù)形式多樣，多為民間畫師繪制而成，其題材和內(nèi)容涉及社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域，繪制原料多采用礦物質(zhì)、植物顏料，用工筆重彩，吸取了青綠山水畫派的技法，主像突出，筆畫細(xì)膩，畫風(fēng)清秀，多為青綠兩色，廣泛運(yùn)用勾金、立金及貼金等手法，畫法與繪制布面唐卡一致，畫面富麗堂皇，形成了高原的獨(dú)特風(fēng)格和民族特色，并在長期實(shí)踐中越來越豐富，表征形象越來越活潑鮮亮，這在西藏大量的民居壁畫中比較典型。

（二）主題元素的體現(xiàn)

對(duì)藏族人民而言，家是最重要的地方，壁畫是家中的重要裝飾，即便是尋常百姓家也會(huì)請畫師畫上壁畫。在西藏民居大門的兩側(cè)，經(jīng)常可以看到作為一組固定搭配的有趣的壁畫:大門的左側(cè)是“蒙人馭虎圖”，右側(cè)是“財(cái)神牽象圖”。

《蒙人馭虎圖》（見圖1）藏語稱“梭波達(dá)扯”，表現(xiàn)的是一位蒙古人裝束的勇士，用一條鐵鏈牽著一只猛虎的帶有裝飾性的繪畫作品。蒙古勇士、猛虎、鐵鏈分別象征密教三怙主，即觀音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩。該裝飾畫借助蒙古勇士、猛虎、鐵鏈形象地表達(dá)西藏人民祈求三怙主的護(hù)佑，祛災(zāi)納福的愿望。該圖常常繪制于院落門口的照壁上，老虎和蒙古勇士必須面朝門外，表示驅(qū)除一切災(zāi)禍、永絕不祥之意。從這位蒙古勇士的裝束來看，此畫源自元代藝術(shù)，是藏族文化和蒙古族文化交流的見證。更為有趣的是，筆者在查找資料時(shí)，還發(fā)現(xiàn)了身著清朝馬褂的蒙人馭虎圖（見圖2），從表現(xiàn)形式上看，畫在照壁上、頭朝外的做法，類似于中原文化的門神，表達(dá)求吉、趨利、祈福、求生、避害等心理訴求，是對(duì)生命、財(cái)富、安康與祥瑞的祈愿和關(guān)切，表達(dá)了對(duì)美好生活的追求，是西藏文化與中原文化相交的見證。

漢族人民自古就有門神鎮(zhèn)宅的觀念，獅子和老虎都具有鎮(zhèn)宅、威懾的作用。西藏壁畫將這一理念進(jìn)行延伸，將蒙古族勇士作為門神，這在其他地域文化中是鮮見的。從作品題材來看，應(yīng)始繪制于13世紀(jì)中葉元朝時(shí)期，西藏地方和祖國關(guān)系進(jìn)入新的階段，從而為西藏壁畫的發(fā)展提供了廣闊的空間。該題材壁畫雖滲透著一定的印度等地畫風(fēng)，但主要受中原畫風(fēng)影響，如夏魯寺佛殿一層經(jīng)堂壁畫，著蒙古裝和漢裝的人物，很可能是由當(dāng)時(shí)中原來的漢族畫家所繪。從現(xiàn)今留存的民居壁畫的繪畫風(fēng)格來看，壁畫大量吸取了中原青綠山水畫派的技法，背景多采用青綠兩色，時(shí)間上應(yīng)為15世紀(jì)前半葉到16世紀(jì)后半葉期間。由此，筆者認(rèn)為《蒙人馭虎圖》是西藏地域文化的一部分，也是漢、藏、蒙、滿等民族文化相互交流、相互學(xué)習(xí)、兼容并蓄而獨(dú)成特色的例證，體現(xiàn)了中華民族千百年來所形成的共同文化意象。

《財(cái)神牽象圖》多繪制在寺廟大殿、民居及藏式建筑門口過道的墻壁上，通常是一幅婆羅門裝束的人牽著身背寶物的大象的裝飾畫。婆羅門裝束的人被認(rèn)為是財(cái)神的化身，大象馱滿寶物、珊瑚、犀牛角、七珍寶等稀世珍寶，是財(cái)富的象征。畫面中的人物和大象由家宅外向內(nèi)走，寓意招財(cái)進(jìn)寶、財(cái)源滾滾，從財(cái)神裝束和大象裝飾上，可以明顯看出其具有非常濃郁的印度、尼泊爾風(fēng)格，大象在西藏各式家具及壁畫上十分常見。但這一題材也同樣滲透著濃郁的中華文化理念，體現(xiàn)著中國人的審美旨趣，在中國傳統(tǒng)文化里，體態(tài)敦厚的大象是瑞獸，象征著和平與幸福、吉祥如意。

三、西藏現(xiàn)當(dāng)代民居壁畫中的民族文化互鑒

西藏現(xiàn)當(dāng)代壁畫滲透的中華民族共同文化意象，根源于千百年來中華各民族文化的交流互鑒，特別是藏漢民族在民俗文化上的同構(gòu)共性和“類質(zhì)同象”性，這些值得我們深入挖掘分析，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理西藏文化和中華文化的關(guān)系，推進(jìn)西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史文化和群眾文化基礎(chǔ)。

（一）西藏現(xiàn)當(dāng)代民居壁畫中藏漢民俗的文化同構(gòu)共性

西藏現(xiàn)當(dāng)代民居壁畫的繪畫造像與文化意象，是各民族文化交流的印痕所在，更是藏漢民族文化交往的珍貴見證，它講述著藏漢民族團(tuán)結(jié)的歷史。藏漢民俗文化藝術(shù)形象主體具有高度相似性，很多壁畫在圖案、紋飾、主體上都融合了藏漢民族的文化，具有明顯的共同文化痕跡。

《六長壽圖》是經(jīng)常出現(xiàn)在西藏民居門口的壁畫，具有濃郁的中原文化特色，其象征物源于中原文化(見圖3)。該圖以一位皓發(fā)銀須、面目慈祥的老者為中心，高高的額頭，有著中原文化中壽星仙風(fēng)道骨的質(zhì)感。老者周圍還穿插著車輪、傘蓋、海螺等吉祥八寶，麋鹿和仙鶴嬉戲在林中，山間有曲折隱秘的溪流，呈現(xiàn)出一幅恬靜和美、深邃致遠(yuǎn)、融洽無間的仙境圖景，圖中的人、山、河、樹、鳥、獸等造像在藏漢文化中都寓意長壽，從繪畫技法、畫面構(gòu)成、造像特點(diǎn)等方面來看，濃厚的中原文化氣息撲面而來，與《中原壽星圖》（見圖4）有幾分神似。

《六長壽圖》與《中原壽星圖》比較，不難看出兩位壽星的造像極為相似，都是高高的額頭、白銀長須、右手持拐杖掛葫蘆，左手托仙桃。通過比較兩幅畫的構(gòu)圖藝術(shù)特點(diǎn)與場景構(gòu)成，我們可以看到兩者在畫面構(gòu)圖方式、題材內(nèi)容、布局特點(diǎn)上有著極大的相似性，都采用了中國畫工筆畫法。在畫面組織結(jié)構(gòu)和空間處理上，為了最大限度地傳達(dá)特殊的表現(xiàn)內(nèi)容，闡述深?yuàn)W的哲學(xué)理念，均采用了麋鹿、仙鶴、松樹、山石、仙桃、龍頭拐杖、葫蘆、祥云等元素，是西藏繪畫吸收中原繪畫文化的有力見證。隨著社會(huì)歷史變遷和文化發(fā)展，藏漢繪畫中的構(gòu)成元素和民俗功用也發(fā)生細(xì)微變化，但它們所承載的迎新、納福、祈祥的民俗文化主題卻具有相對(duì)的穩(wěn)定性，情感飽滿、返璞歸真的壁畫表現(xiàn)手法，都為促進(jìn)和宣傳真善美、感召民心起到了積極的推動(dòng)作用。

（二）西藏現(xiàn)當(dāng)代民居壁畫中藏漢民俗藝術(shù)樣式“類質(zhì)同象”

在解讀西藏民居壁畫時(shí)，需要用辯證統(tǒng)一的方法，從不同角度去欣賞藝術(shù)美，領(lǐng)悟真善美。西藏現(xiàn)當(dāng)代民居壁畫中眾多形象與內(nèi)在觀念的有機(jī)結(jié)合，將抽象、無形的思維理念，通過繪畫變得可視化，以更直觀的方式借助現(xiàn)實(shí)生活而使得理念物象化、明晰化，富有親切感、形象感，不僅給我們帶來視覺上的愉悅和良好視覺印象，而且其蘊(yùn)含的意境中營造出一種吉祥而美好的境界。只有對(duì)這些藝術(shù)作品進(jìn)行全方位的剖析和研究，才能夠透徹地了解和挖掘其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。在西藏民居壁畫中被廣泛使用的藝術(shù)樣式，印證了藏漢民族的文化存在“類質(zhì)同象”特點(diǎn)。筆者嘗試用物理學(xué)當(dāng)中的術(shù)語“類質(zhì)同象”來比喻它們之間的關(guān)系。類質(zhì)同象在物理學(xué)當(dāng)中，又稱同形性，是不同物質(zhì)之間結(jié)構(gòu)的關(guān)系，它本意是指具有相似化學(xué)式的晶體具有相同晶形的現(xiàn)象。在本文對(duì)西藏民居壁畫進(jìn)行描述的過程中，指的是西藏民居壁畫廣泛采用中原文化的傳統(tǒng)吉祥紋樣、民間藝術(shù)造型等，題材造型具有同形性，體現(xiàn)的內(nèi)在精神、思想內(nèi)涵、審美追求和宗教美學(xué)象征意義本質(zhì)具有相像性。

1．傳統(tǒng)吉祥紋樣的“類質(zhì)同象”

卷草龍紋是中原龍紋傳入西藏后發(fā)生演變的例子（見圖5）。中原龍紋圖案傳入西藏之后，被廣泛使用并引申出許多新的龍紋圖案，該紋樣將龍的造型與卷草結(jié)合起來，巧妙的構(gòu)思和繁縟的造型，為其增添了幾分奢華的韻味，直到今天依然是傳統(tǒng)藝人們喜歡表現(xiàn)的重要題材。裝飾紋樣體現(xiàn)出對(duì)漢文化的吸收及對(duì)漢文化圖紋藝術(shù)的引進(jìn)，另外工字紋、回字紋、蝙蝠紋、八卦太極、龍鳳吉祥、五珍八寶、纏枝牡丹、福祿壽喜紋、葫蘆等在壁畫中也被廣泛應(yīng)用。

長壽六寶紋樣經(jīng)常被畫在西藏民居庭院的墻壁上或門的兩側(cè)，經(jīng)過變形的吉祥紋樣也常常被臨畫或雕刻在寶座、桌子、花盆、盤子、硬幣或地毯上。吉祥紋樣因能更好地呈現(xiàn)吉祥美好的理念，既美觀生動(dòng)，又內(nèi)涵豐富，而且具有鮮明的符號(hào)化、世俗化特征，因此在民間頗受歡迎。

筆者搜集資料時(shí)，見到八仙圖案的壁畫——西藏山南八仙圖（見圖6）。整體看，八仙人物面目清晰，姿態(tài)各異，手持法物，生動(dòng)形象，極具中原文化的特點(diǎn)，但在八仙四周繪制佛教萬字紋樣，也具有西藏地域風(fēng)格。中原的八仙圖的裝飾題材與藏族傳統(tǒng)紋樣自然融合，相得益彰，設(shè)計(jì)頗具匠心，為后世研究漢藏文化的交往交流交融提供了具體而生動(dòng)的實(shí)例。這組八仙圖案采用了圓形構(gòu)圖樣式，以圓為美是中原民俗的追求信仰，“圓”代表“圓滿”“完滿”，象征著美滿幸福；在佛教經(jīng)典及習(xí)俗中以圓為美，具有圓滿、圓通等更為豐富的宗教思想內(nèi)涵和宗教美學(xué)象征意義。在歷史上由宗教信仰逐步轉(zhuǎn)化為人們的審美追求，圓的經(jīng)輪、白塔、嘛呢堆等，成為生命、信仰和人生構(gòu)筑的一個(gè)個(gè)大大小小的圓，體現(xiàn)了藏族人民追求圓滿的精神境界和審美追求。

2．民間藝術(shù)造型的“類質(zhì)同象”

在繪畫技巧方面，西藏的畫師們吸取了祖國其他地方優(yōu)秀的繪畫技巧，豐富了西藏繪畫藝術(shù)。在后弘期后期，佛教繪畫藝術(shù)得以弘揚(yáng)，一些新建寺院出現(xiàn)了宋代時(shí)期中原特色的壁畫，筆者發(fā)現(xiàn)迄今千年的宋代壁畫在山南至今還保存完好。中原的青綠山水畫用色以石青、石綠為主，非常接近自然色彩。青藏高原明亮俏麗的湖光山色，造就了畫家對(duì)純色的喜愛，西藏繪畫吸收了更接近于自然和略顯理想化的青綠、金碧山水繪畫技巧，追求天人合一的境界。通常情況下，壯麗的山水畫往往給人一種貼近自然、生動(dòng)的視覺效果，這是在中國畫中最經(jīng)典的一種青綠山水畫法。根據(jù)噶瑪嘎赤畫派的記載，十世噶瑪巴曲英多杰從一套羅漢絲絹畫中發(fā)現(xiàn)了中原界畫和青綠山水技法的妙處，開始以工筆重彩繪制唐卡，作品具有極強(qiáng)的中原風(fēng)格。在唐卡畫派的歷史演變過程中，很多技法來自中原的繪畫技巧，唐卡藝術(shù)的成就得益于漢、藏兩個(gè)優(yōu)秀藝術(shù)文化傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，這些技法逐漸在西藏民居壁畫中得以體現(xiàn)。藝術(shù)家們通過濃重明亮的色彩和流暢多變的線條渲染了時(shí)間和空間，描繪出物質(zhì)世界之外的多彩藝術(shù)世界。西藏民居室內(nèi)外壁畫彩繪既不同于中原宮廷的和璽彩繪，也不同于廟宇的旋子彩畫或園林建筑的蘇式彩畫，它在吸收了中原各種彩繪的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，具有構(gòu)圖飽滿、紋樣繁密、設(shè)色鮮艷等審美特點(diǎn)，形成了傳統(tǒng)民族圖案的美學(xué)特色。藏漢藝術(shù)家相互學(xué)習(xí)、相互尊重、相互借鑒，極大地拓展了中華藝術(shù)文化的內(nèi)涵。

3．民俗文化結(jié)構(gòu)的“類質(zhì)同象”及現(xiàn)代發(fā)展

作為中華文化的一部分，崇尚道德是西藏現(xiàn)當(dāng)代民居壁畫的重要特點(diǎn)。如今，與時(shí)俱進(jìn)的西藏人民不僅保留了傳統(tǒng)民居壁畫的文化精髓，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示窗口，而且伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，民居壁畫也呈現(xiàn)出斑斕多姿的靚麗色彩（見圖7、圖8、圖9）。魯迅說:“壁畫最能盡社會(huì)的責(zé)任，因?yàn)檫@和保藏在公侯邸宅內(nèi)的繪畫不同，是在公共建筑的壁上，是屬于大眾的”。比如，當(dāng)代西藏民居壁畫的創(chuàng)作往往出自一些造詣深厚的畫家或經(jīng)驗(yàn)豐富的畫師之手，在公眾場所出現(xiàn)的一些大型壁畫，給人們視覺上強(qiáng)烈的震撼。從創(chuàng)作作品的功能來看，有宣傳性和紀(jì)念性的作品；從題材上來看，有仿古題材、現(xiàn)代題材，且風(fēng)格形式多樣。壁畫藝術(shù)地再現(xiàn)新時(shí)代、新農(nóng)村、新元素等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，著力體現(xiàn)新時(shí)代的審美理想和審美意趣。隨著信息時(shí)代的到來，人們獲取的信息量大增，國內(nèi)外文化的交流與碰撞凸顯，壁畫藝術(shù)也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展。壁畫題材內(nèi)容從整體空間環(huán)境的協(xié)調(diào)性出發(fā)，明亮鮮艷的壁畫色彩與藏族民居建筑形成了和諧質(zhì)樸的統(tǒng)一體，并于完成之后涂上清漆或干性油脂加以保護(hù)，繪制追求均衡美觀、布局飽滿，將欣賞與實(shí)用完美結(jié)合，做到了壁畫與建筑空間環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和相互呼應(yīng)。

為了更好延續(xù)和傳承西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，畫師們對(duì)西藏當(dāng)代民居壁畫進(jìn)行了廣泛深入的研究創(chuàng)新，力圖把這個(gè)偉大時(shí)代的精神與情感融入進(jìn)去，創(chuàng)造出大量能感動(dòng)觀眾并能觸動(dòng)觀眾心中“最柔軟地方”，既有“酥油味”“糌粑味”，又體現(xiàn)時(shí)代特征的藝術(shù)力作。新民居壁畫讓人們更充分、更全面地了解和認(rèn)知當(dāng)代西藏文化，體現(xiàn)出民居壁畫的真正文化價(jià)值，伴隨著我國改革開放的步伐加快，壁畫藝術(shù)邁向更加美好的未來。

當(dāng)代新農(nóng)村、新社區(qū)的民居壁畫，提高了西藏各族人民群眾精神文化需求層次，豐富了人民群眾的精神文化生活，傳承著我國優(yōu)秀文化的團(tuán)結(jié)意識(shí)，成為人民群眾精神和情感的寄托。畫師們從生活和創(chuàng)造中挖掘藝術(shù)創(chuàng)作的豐富寶藏，汲取藝術(shù)靈感，在現(xiàn)實(shí)的維度上關(guān)注、謳歌民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一的良好形象，把壁畫藝術(shù)融入時(shí)代的血脈里，跟隨時(shí)代的步伐前進(jìn)，弘揚(yáng)正能量，西藏當(dāng)代民居壁畫對(duì)西藏文化建設(shè)、歷史研究和文化展示具有開拓性的意義。

四、結(jié)語

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，西藏現(xiàn)當(dāng)代民居壁畫中的文化交融現(xiàn)象是各民族文化相互交融、相互影響的見證，是中華民族共同體作為歷史與現(xiàn)實(shí)事實(shí)的生動(dòng)注腳，也是對(duì)中央第七次西藏工作座談會(huì)精神的精彩闡釋。對(duì)這一文化現(xiàn)象的研究，不能僅僅停留在對(duì)于其外在藝術(shù)形式的分析，更應(yīng)究察其內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)，唯其如此，才能洞察西藏民居壁畫審美創(chuàng)造的深層文化心理結(jié)構(gòu)、歷史源流、民間藝術(shù)造型的現(xiàn)代意義，以及自然與宗教等對(duì)民族習(xí)慣、民族傳統(tǒng)及民族文化的深遠(yuǎn)影響。

中國人自古以來就有著強(qiáng)烈的民族歸屬感。各民族文化交往交流交融存在于中華民族這一整體認(rèn)知框架之下，是實(shí)現(xiàn)整體性中華文化認(rèn)同的客觀要求。新時(shí)代賦予西藏民居壁畫新的使命，通過精彩的故事、鮮活的語言、豐富的形象賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)著當(dāng)代西藏繪畫的發(fā)展與創(chuàng)新，展示著民俗文化的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代價(jià)值。在黨的民族政策光輝照耀下，西藏民俗文化必將走向新的輝煌，從而成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要文化資源。