泱泱中華，赫赫文明；宅茲中國，萬物生養。在這片有著悠久歷史和燦爛文化的廣袤土地上，中華民族生息繁衍、薪火相傳。在世代生息營造的歷史過程中，各族人民累積了豐富的建造經驗，涌現出眾多能工巧匠。充滿智慧的建筑形式，樸素深廣的建筑哲理，臻于完備的營造制度，種類多樣的裝飾藝術，獨特的木作、磚石瓦作等建造技藝，熔多民族傳統文化于一爐，匯各地建筑精粹于一體。時至今日，作為中華民族寶貴的物質和精神財富，中華建筑仍熠熠生輝、綻放光彩。

▲故宮。

中華建筑

集各民族建筑文化之大成

“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》?！边h古時期，人們棲身洞穴，利用自然遮蔽作為居所。“穴”，兩側支撐，中央空虛，便有了人工建筑的意象。進入農耕文明，人們需要定居以播種收獲、馴養家畜，于是伐木采石，開始了最初的建造活動。后世遂形成宮室，上有棟梁，下有檐宇，用以遮風避雨。

▲敦煌。

中華大地上的建筑形態蔚為大觀。各民族或逐水而居、依山而棲，或世居石屋、穹廬同臥，或南越巢居、北朔穴居，皆與自然風土融為一體。受氣候地理的影響，北國之雄渾、江南之秀美、蜀中之樸雅、塞外之敦厚，都雕鑿著獨特的地域文明。在歷史發展進程中，漢之拙樸、唐之雄渾、宋之規范、元之自由、明之厚重、清之華麗，都具有強烈的歷史印記。萬里長城、都江堰、大運河、故宮、布達拉宮、坎兒井等偉大工程，更加昭示了中華建筑是集各民族建筑文化之大成?！　?/p>

中華大地上的建筑文化具有延續性和一致性。世界古代三大建筑體系中，唯有中國建筑體系首尾相貫、一脈相承，延續了3000余年。中華文化的剛柔相濟、虛實相生、情理相依、禮樂相和，在建筑形態上反映為宏觀平衡的規劃思想、秩序明晰的形制法式、節奏協調的群體構成、以人為本的空間尺度、寓意深遠的象征符號、師法自然的園林形式等，呈現出人與自然、人與社會和諧共生的特征?！　?/p>

歷史上各民族的交往交流交融，使中華建筑文化呈現多元共融之勢。自秦漢以來，中原地區和邊疆地區各民族來往愈加頻繁，通過地理空間的互嵌，逐漸形成了“大雜居、小聚居”的居住格局和分布形態，各民族建筑相互影響、相互吸收、相互融合。漢族合院、藏族碉房、維吾爾族阿以旺、蒙古族氈包、侗族鼓樓等，都體現了建造方式與建筑風貌的豐富多元。

▲從上至下依次為：漢族合院、藏族碉房、維吾爾族阿以旺、蒙古族氈包、侗族鼓樓。

各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新。中華建筑文化是后世整體認知中華民族悠久歷史的珍貴資源，更是一幅展現各民族文化互鑒融通的恢宏長卷。

百工之巧

中華建筑物質形態的多元融通

“土木共濟”的建造體系

我國幅員遼闊，南北方氣候條件懸殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空間地理上自然分化為土、木兩大體系。穴居，體現了黃河流域的“土”文化特征，是黃土高原的主要民居類型；巢居，體現了長江流域的“水”文化特征，干欄式建筑最早出現于河姆渡遺址，是我國南方群眾的主要居住方式。

▲吊腳樓村寨。

中華文明初期，穴居在由地下到地上的演進過程中，與長江流域的木構技術產生了雙向的文化交流與滲透，形成了土木共濟的建造體系。夯土、木構相結合的“茅茨土階”構筑方式，既用于百姓的居所，也見于考古所發現的夏都二里頭宮殿等重大建筑。

春秋至秦漢，“建高殿之嵯峨兮，浮雙闕乎太清”，不僅秦咸陽宮、漢未央宮形制恢宏，樓閣臺榭夯土高筑，見于后世的木構體系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三種木構形式，廡殿、歇山、懸山等屋頂樣式。

魏晉南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流匯集并得以顯現。比如，佛教建筑中的寺院融入祠廟和宅邸，佛塔融入樓閣，經幢融入闕、表；漢族席地跪坐的起居方式逐漸改為垂足而坐，建筑內部的高度隨之升高；觀念上不再“度堂以筵，度室以幾”，而是改用“間”作為室內空間的度量單位。

五代遼宋至明清，中原、江南、嶺南等各地的建筑文化發展已十分成熟。

自明代起，夏魯寺、大昭寺等漢藏合璧建筑風格，在中原地區傳播。在宋代制度化、典章化的基礎上，清代的木構體系呈現更多的工巧意味。

幾千年來，中國木構建筑體系從未中斷，適應性和靈活性使其適用于不同的地域條件，規范化使其能夠滿足多樣的使用功能，并吸收各種建造工藝特色，有著兼收并蓄的包容特性與文化特點?！?/p>

▲天壇。

“就地取材”的地方風貌

“因天材，就地利”，中華大地盛產土、木、石、竹等多種建筑材料，就地取材無疑是最合理的建造方式，形成根植于地域風土的建筑風貌，實現建筑與自然的有機統一。

黃河中游一帶在歷史上氣候暖濕，森林茂密，地面又覆有厚重的黃土。如此自然和地質條件，孕育了地穴、半地穴、地上木構的建筑形式，木材也成為中國自古以來的主流建造材料。各地在沿用木結構建筑支撐體系的同時，圍護墻體就地取材、不拘一格。西南地區常用竹編夾泥墻，東北地區習用谷草拉哈墻，西北地區取生土砌筑土坯墻，中原地區以粘土燒制青磚墻。

同時，中華大地上還有各地域、各民族的多元建筑風貌作為補充。陜北地區層層疊疊、依山沿溝的靠崖窯洞群，河南地區星羅棋布、虛實相間的地坑院群，冬暖夏涼、節地節材，或隱于梁峁溝壑，或沒于土塬之下，“上山不見山，入村不見村”。傣、景頗、德昂等民族的竹樓，是多竹地區仿照木構干欄式建筑而形成，木樓板、竹笆墻、茅草頂，通透輕盈，靈秀多姿。彝族的土掌房厚墻平頂，高低錯落、樸實優美。石砌建筑中，布依族用片石、毛石鋪設屋面、砌筑墻體，藏族、羌族以石塊構筑碉房。此外，還有游牧民族“穹廬為室氈為墻”的移居建筑傳統。就地取材，構成了中華建筑文化的諸多分支，形成了中華大地以木結構建筑為主體、多種地方形態并存的建造文化體系。

“制器尚象”的營造技藝

“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角”，是杜牧筆下美輪美奐的阿房宮。中華建筑體系之所以獨立于世界之林，正是因其技、藝合蘊一身的建筑形象?！吨芤住は缔o》提出“以制器者尚其象”這一中國傳統設計思想，“見物而起意象，觸類而長之”則揭示了傳統營造技藝中一個至為重要的觀念：“先有象而后制器”。中華建筑之華章璀璨，正得益于掌握此理?！　?/p>

“象”，統指天地間萬物之形象及其物性，譬如上古有巢氏觀鳥巢之象，因而教民巢居?！吨芤住は缔o》列舉了許多由象及物建造宮室的例子。周公作明堂，上圓以象天、下方以法地，體現了天圓地方的觀念意識；中國古典建筑中屋頂、梁柱、臺基三部分，應對了天、人、地的自然之象；建筑開間數量和尺寸多為奇數，隱喻了以奇數代表天之陽性；宮室建筑形象“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛”，描摹了中國建筑的翼角如飛鳥展翅之勢，等等?！爸破魃邢蟆?，指引了中華傳統建筑數千年的設計思想與美學意向?！　?/p>

“制器尚象”對于建筑營造的影響，同時也體現在基于術數體系的技術實踐上。古代工匠通過這一知識體系，確立了數、象、方位之間的圖式關聯。憑借“制器尚象”所承載的思想觀念和技術實踐，傳統營造的技藝文明代代相傳，中華建筑的成就輝煌絢爛。

和諧共生

中華建筑精神內涵的一體構建

“天人合一”的哲學思想

中華民族對天象的把握和對天人關系的揣度始于新石器時代。建筑的象征性是在建筑的功用、制度之外，以形喻意的表達。如河圖洛書、八卦九宮風水圖等與營造活動的結合，便是中華民族對建筑與天地環境整體認知的亙古記憶和理想寄托。

▲布達拉宮。

“天人合一”構成了中華民族的自然觀，表達了自農耕文明起人與自然和諧共生的生態思想，是源遠流長、博大精深的中華優秀傳統文化的核心理念和重要命題。明堂辟雍、宗廟陵墓等重要的禮祀建筑，天圓地方、位致中和、中軸對稱、序列方位，塑造了傳統建筑精神世界的時空結構。北京四合院、徽州民居等日常居住建筑，以“堂”為中心，堂前院落或天井，既是人們體察四季寒暑、觀睨晝夜變化的重要窗口，也體現了天地、宅、人三者“人宅相扶，感通天地”的和合秩序。　　

“天人合一”的哲學思想，體現于建筑選址、布局、形制、用材、建造等各個方面。秦都“渭水貫都以象天漢，橫橋南渡以法牽?！?；漢都“長安城南為南斗形，北為北斗形”，并有著“居山水間者為上”“負陰抱陽”的方位格局，“象天法地”的營造圖式。山區丘陵“枕山、環水、面屏”；江湖平原“背水、面街、人家”。通過天人合一的整合觀念、避兇趨吉的心理追求、藏風聚氣的理想模式、山水如畫的景觀意向，中華大地上的建筑聚落與天地自然有機融合。

“因地制宜”的環境意識

“天地之大德曰生”，天地生養萬物，萬物和諧相處。中華文明對“生”的感知博大精深，對生命的廣義理解，對自然的親和態度，也是中華建筑文化中獨具特色的可持續發展理念?！　?/p>

中華民族自古就認識到天時、地利與生產、生活的密切關系，在建筑文化中則反映為尊重自然、順應自然，因天地制宜的環境意識。先民早在商周時期就從“相土嘗水”中，總結出“土會法、土宜法、土圭法”等成套經驗?！对娊洝酚涊d有周人首領公劉率眾“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉”，開疆辟土、遷徙定居的故事?？辈焐酱ㄐ蝿?、水土之宜，是千百年來人們選擇城址、營建村莊、起造房屋時沿襲不變的環境理念。因地制宜，不僅滲透于城市、聚落、建筑的營造思想，古典園林更是秉持“雖由人作、宛自天開”的藝術法則，在選擇環境、利用環境、與環境共生等方面達至很高的境界。

“家國同構”的倫理秩序

隨著周禮的制定和成書，建筑制度也被納入“禮樂”范疇，成為儀度化的重要表現。中國建筑以“間”為基本單位，進而拓展“院落”為單元，從縱、橫兩個軸線上形成組群建筑關系，再以街巷為界，組成里坊、廂坊或街坊，進而聚合形成城市，多個城市組構形成國家。家國同構，體現了“家庭、家族、國家”從血緣到地緣、禮制建筑與禮制社會的結構特征?！　?/p>

從源流上看，城市或鄉村，小到一院一落，大到一坊一城，都是對宗法制度的空間再現。當然，隨著歷史發展、時代變遷，曾經講究規制的空間形態、因循禮制的人倫秩序，未能束縛中華兒女的生活理想與浪漫情懷。各民族建筑中，黎族船形屋活潑的建筑姿態、侗族風雨廊橋柔曲的建筑形體、白族三坊一照壁明麗的裝飾色彩，展現出中華大地上人居環境的有張有弛、重理容情，雅俗各得其所。

美麗中國

從傳統走向未來的詩意棲居

求真務實的營造智慧

老子《道德經》有云：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”，從哲學高度指明了建筑形成的“空”全在于用。中華傳統營建始終因循“以人為本”的理念，都城規劃、村落尺度、房屋構形、家具陳設，處處體現出人們的切實需求和中華傳統文化求真務實、經世致用的特點?！　?/p>

中華傳統營建始終秉持模數化的用材制度，可以說今日建筑行業所推行的裝配式建筑早在漢代就已發展成型?；陂久畼嬙斓哪緲嬁蚣荏w系有著良好的抗震性能，已逾千年的五臺山佛光寺大殿、山西應縣木塔、天津獨樂寺觀音閣，數次遭受地震沖擊仍安然無恙，“墻倒屋不塌”的結構優點，從傳統營建的角度為當代建筑的發展提供了智慧。

美麗中國的建設理念

作為人居環境的構成者，建筑在構筑“人與自然生命共同體”、調和“人地關系”等方面作用獨特。美麗中國的建設，既因關乎國家生態文明建設而立意宏大，也因指涉身邊環境的點滴改善而具體可感。　　

新時代的詩意棲居，通過承繼中華優秀傳統文化中的山水美學、天人觀念、造園思想，回歸生活和自然本原；通過響應時代需求，從普遍改善身邊環境到積極帶動城鄉高質量發展進行探索；通過建立低碳資源循環體系和綠色建筑創新體系，打造可持續生態文明建設的時代特征；在城鄉公共文化設施建設、城市標志性建筑建設、旅游景觀陳列等方面，遵循本土文化價值取向，進行主動全面的技術革新、開闊多元的美學創造。美麗中國是時代趨勢與民族智慧的統一，水綠山青，風光秀美，萬物和諧。

中華文明的價值傳播

習近平總書記強調，中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。要把優秀傳統文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優秀傳統文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。　　

中華建筑文化，既有物質形態的多元，更有精神內涵的一體，是中華優秀傳統文化之典范。通過繼承和弘揚中華建筑文化，能夠深化認知中華建筑文化的歷史價值，發揚民族建筑文化的藝術價值，傳承傳統營造技藝與建造智慧的科學價值，發揮工匠技藝體系化建立與教育傳承的社會價值，實現促進各民族交往交流交融的文化價值。我們更要在此過程中，樹立與突出各民族共有共享的中華文化符號和形象，增強各族群眾對中華文化的認同，以建筑文化為依托，有形、有感、有效地鑄牢中華民族共同體意識，構筑中華民族共有精神家園。

【作者張彤系東南大學中華民族視覺形象研究基地常務副主任、東南大學建筑學院院長，閔天怡系東南大學中華民族視覺形象研究基地助理研究員。本文系國家社科基金“鑄牢中華民族共同體意識”研究專項“中華民族共同體視覺形象聚類分析與圖譜建構”（項目號20VMZ008）研究成果?！?/p>

來源：中國民族報

監制/肖靜芳　統籌/王珍　編輯/叢蓉　制作/石建杭