【摘要】涉藏金石文獻是我國金石學的重要組成部分，反映了歷代中央政府與西藏地方的隸屬關系，記錄了各民族之間交往交流交融的歷史。其主要包括敕諭碑、會盟碑、紀事碑、頒賞碑、封贈碑、祭祀碑、墓志銘、牌匾、銘文、摩崖石刻和有重要文化價值的嘛呢石堆等，是證史、補史、存史、資政、育人的珍貴文獻，歷來是藏學研究工作不可或缺的重要資料，具有很高的文獻價值和文物價值。這些歷經滄桑、依然難以泯滅的“石寫的歷史”文獻遍布于西藏、青海、四川、甘肅、云南以及北京等十幾個省（自治區、直轄市），見證著我國各民族交往交流交融史實，是鑄牢中華民族共同體意識的重要資料。為了積極宣傳和介紹涉藏金石碑刻，在此節錄一部分，以飧讀者。

【作者簡介】索南多杰，中國藏學研究中心圖書館館員。

1.大唐天竺使之銘

大唐天竺使之銘，位于西藏自治區日喀則市吉隆縣。該銘刻寬81.5cm，高53cm。正中題額為篆刻陽文橫行“大唐天竺使之銘”七個字。銘刻現222余字，是唐高宗時期題銘。記載了貞觀二十二年（公元658年）王玄策為正史，率領使團出使古天竺（身毒，今印度）之事，在途經吉隆山口時勒石記功。《舊唐書·吐蕃傳》記載，貞觀二十二年右衛率府長史王玄策使往西域，為中天竺所掠，吐蕃發精兵與王玄策擊天竺，大破之，遣使來獻捷。該銘刻印證了高原絲綢之路之“吐蕃—泥婆羅（尼泊爾）道”的存在，以事實說明了早在七世紀開始西藏是從內地前往中亞、西亞國家和地區的交通要道，為“一帶一路”經濟走廊建設和發展提供了重要史實依據。

2.唐蕃會盟碑 

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唐蕃會盟碑位于西藏自治區拉薩市大昭寺前。立于公元823年，吐蕃贊普赤德祖贊時期。碑通高 5.6m，由碑座、碑身和碑首三部分組成，碑座為龜趺座。石碑四面均有銘刻，其中正面為盟辭，以漢藏兩體對照刻寫，其文義相同；左半藏文橫書，字跡蒼古，為古藏文；右半漢文直書，字體為正楷。碑兩側為參加會盟的雙方官員姓名及品級，背面為藏文盟辭。碑文忠實記錄了唐朝與吐蕃政權以舅甥情誼，會盟立誓、信守和好、合社稷為一家的內容。

3.御制喇嘛碑

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御制喇嘛碑立于乾隆五十七年（公元1792年），位于北京雍和宮內。碑為四方形，高6.2m，每面寬1.45m，四面分別由漢、藏、滿、蒙四體文字刻寫碑文。其中漢文大字蒼勁古樸，小字錯落有致，生動流暢，碑文簡練，但氣勢恢弘，蔚為大觀。《御制喇嘛說碑》以“安藏輯藩，定國家清平之基于永久”為基本國策，確立了“金瓶掣簽”方法來認定活佛轉世靈童的制度。這一制度延續至今，成為認定藏傳佛教著名活佛的重要制度環節，證明了中央政府在認定活佛轉世方面擁有最高權力。

4.平定準噶爾勒銘格登山碑

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平定準噶爾勒銘格登山碑位于新疆昭蘇縣城以西格登山上。刻立于清乾隆二十年（公元1755年），是清朝乾隆時期以漢、滿、托忒、藏等四種文體刻立的碑。碑文記載了乾隆二十年（1755年）清軍分兩路進軍伊犁，討伐準噶爾達瓦齊汗，粉碎其分裂祖國的圖謀并取得戰役勝利的情況。該碑是我國各族人民心向內地、維護國家統一、反對民族分裂的歷史見證。

5.班丹扎釋壽像碑

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班丹扎釋壽像碑原立于北京市西城區護國寺內，明宣德十年（公元 1435年）刻立。碑寬58cm，高61cm，銘刻下半部分殘損。碑文主要記載了班丹扎釋一生功績。大智法王班丹扎釋(????????????????)是明代所封的第四位法王，長期駐京并主持刊修漢藏佛教典籍、建寺、弘法，多次往返京城與西藏之間，為促進漢藏民族交流和明朝對西藏的有效管理做出了巨大貢獻。該碑見證了藏傳佛教高僧大德千里迢迢赴京朝覲，加強與中央政府關系，擁護明中央政府的重要史實。

6.西黃寺清凈化城塔記

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西黃寺清凈化城塔記現存西黃寺博物院內。刻立于乾隆四十七年（公元1782年）。乾隆四十五年（1780年），為表明擁護清朝中央政府的治理和反對帝國主義入侵西藏的堅定立場，六世班禪額爾德尼·羅桑巴丹益希啟程東行，到河北承德拜見乾隆皇帝，并為其祝壽。同年九月應邀到京，駐錫西黃寺，在此期間因病在西黃寺內圓寂。乾隆皇帝為紀念和表彰六世班禪大師愛國愛教的無量功德，下令在西黃寺西邊建清凈化城塔及清凈化城塔院，并御書《清凈化城塔記》，以示紀念。

7.黑水縣沙石多鄉紅軍標語

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黑水縣沙石多鄉紅軍標語位于四川黑水縣沙石多鄉，刻于1935年。1935年7月至1936年8月，紅一、四方面軍先后三次駐扎或經過四川，黑水（今四川省阿壩藏族羌族自治州黑水縣）藏族群眾曾幫助紅軍熬鹽、籌糧、籌措物資，拓片中赫然醒目的標語見證了這一段歷史。

8.中國工農紅軍烈士墓碑

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中國工農紅軍烈士墓碑位于甘肅臨潭縣，刻立于1951年。碑文記錄了1936年中國工農紅軍長征，到達甘肅臨潭時，紅軍戰士王約如等五位戰士在石門溝犧牲，于1949年追念為先烈戰士，人民政府重新安葬英烈戰士靈柩之事。

9.莫高窟造像碑

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莫高窟造像碑位于甘肅敦煌莫高窟，刻立于元至正八年（公元1348年）。碑中間刻有四臂觀音像，兩邊用漢文、藏文、八思巴文等多種文字刻寫佛教六字真言，功德主名字等歷史信息。該碑是我國各民族交往交流交融的見證。

10.九世班禪大師駐錫塔爾寺記事碑 

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九世班禪大師駐錫塔爾寺記事碑位于青海省湟中縣塔爾寺大金瓦殿右側，立于1936年。碑石為石灰巖質，通高約220cm，寬86cm，厚12cm。碑額為雙龍騰云圖案，正中為一蓮花寶座，其上為一正方形漢藏文字對照印鑒。漢文印文為“護國宣化廣慧大師班禪之印”。碑文記述了九世班禪大師在1935年5月至1936年4月駐錫塔爾寺期開展的各項活動，贈獻的禮品，以及行程等情況。

11.八思巴文圣旨碑

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八思巴文圣旨碑原刻立于甘肅省涇川縣鎮海寺，至元十四年（公元1277年）刻立。碑通高194cm，龜跌坐，碑為兩面刻，碑陽為《八思巴文圣旨》，碑額豎刻“鎮海之碑”，碑文上半部分為八思巴文，下半部分為漢文，自右至左豎刻共三十三行。內容為元世祖忽必烈于至元十四年（1277年）頒發的保護鎮海寺和僧侶的圣旨。

12.四川石渠照阿拉姆石刻 

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四川石渠照阿拉姆石刻位于四川省甘孜州石渠縣洛須鎮。石刻高約3.5m，內容為陰刻大日如來和二菩薩造像圖，主尊大日如來結跏趺坐，坐于仰蓮寶坐上，手勢為說法和禪定印，左右二側有二菩薩立像，造像風格屬波羅藝術風格。左側和下半部分有古藏文石刻題記，記載了吐蕃贊普赤松德贊功績，題記中還有“楊二”等漢族工匠名字，反映了漢藏工匠共同雕刻此造像的歷史。

13.吉隆縣日松貢布石刻

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吉隆縣日松貢布石刻位于西藏日喀則市吉隆縣吉隆鎮沖堆村。石刻為三尊立佛，當地老百姓稱為“日松貢布”，即文殊、金剛持、觀音三尊菩薩。從造像風格看屬吐蕃時期造像，可以看出，其受到了尼泊爾等南亞佛教造像藝術的影響。

14.番字牌村摩崖石刻

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番字牌村摩崖石刻位于北京市密云區番字牌村，屬摩崖石刻類，在一整座大巖石上三處平整面上刻有藏文、梵文、蒙古文佛教六字真言及其他相關題記。摩崖石刻題記刻有“兔年”“軍造”等字樣，從而推斷為元朝時期軍隊所刻。該摩崖石刻見證了元朝時期各民族交往交流交融的歷史事實，是研究元代民族融合的重要史料。

15.五種文字刻寫的六字真言

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五種文字刻寫的六字真言石刻位于西藏自治區拉孜縣平措林寺，為16世紀石刻。方形石碑上刻有梵文、藏文、蒲甘文、八思巴文、回鶻文六字真言。該石刻深刻反映了“一帶一路”沿線各民族交往交流交融的歷史事實。

16.拉薩協石刻彌勒圖 

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拉薩協石刻彌勒圖位于拉薩市蔡公堂鄉協村，為15世紀線刻彌勒像，高約3.5m，寬1.9m。主尊彌勒以善跏趺坐端坐于蓮花寶座上，雙足自然下垂，右手結施無畏手印，左手結禪定印，主尊兩側有供花飛天像。刻有經咒及佛像名稱，石刻左下角有除蓋障菩薩像。

結語

習近平總書記在中央第七次西藏工作座談會上指出，“要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實，引導各族群眾看到民族的走向和未來，深刻認識到中華民族是命運共同體，促進各民族交往交流交融。”涉藏金石文獻是我國各民族文化交往交流交融的產物，從內容而言，涉及各民族政治經濟、文化交流、戍守邊疆、抵御外侵等方面的情況；從所刻文字和石刻方法來看，主要有藏文、漢文、蒙文單體碑；漢文藏文合璧、蒙文藏文合璧雙體碑；梵文、蒙文、藏文、漢文合璧四體碑；滿文、漢文、蒙文、藏文合璧四體碑；梵文、藏文、蒙文、漢文、彌雅文、八思巴文合璧六體碑等。這些內容豐富多彩、分布廣泛、載體多樣、文種各異的涉藏金石文獻，揭示了我國各民族團結統一、守望相助、手足情深的關系，見證各民族交往交流交融、合力構筑中華民族共同體的歷史。發掘和整理這些金石文獻，為繼承和弘揚中華優秀傳統文化、鑄牢中華民族共同體意識發揮重要作用。