【摘要】習近平總書記在中央第七次西藏工作座談會上強調指出：“要積極引導藏傳佛教與社會主義社會相適應，推進藏傳佛教中國化。”藏傳佛教與社會主義社會相適應很大程度上就是藏傳佛教寺院與社會主義社會相適應。進入新時代以來，西藏著名的藏傳佛教寺院——哲蚌寺，在積極引導藏傳佛教與社會主義社會相適應方面進行了有益的實踐和探索，取得了積極效果，為促進我國宗教與社會主義社會相適應提供了借鑒和啟示。

【關鍵詞】哲蚌寺；藏傳佛教；社會主義社會；相適應

【作者簡介】秦永章，男，1963年生，青海海東人，現為中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員，博士，主要研究方向為民族史、藏學。

【文章來源】《西藏民族大學學報》（哲學社會科學版）2021年第5期

【基金項目】本文系中國社會科學院鑄牢中華民族共同體意識研究基地“鑄牢中華民族共同體意識視域下引導藏傳佛教與社會主義社會相適應研究”的階段性成果。

堅持我國宗教的中國化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應，是習近平新時代中國特色社會主義思想關于宗教工作的重要內容，也是當前做好我國宗教工作的重要指導思想和行動指南。2020年8月在北京召開的中央第七次西藏工作座談會上，習近平總書記強調指出，堅持我國宗教中國化方向，依法管理宗教事務，并清晰地提出“要積極引導藏傳佛教與社會主義社會相適應，推進藏傳佛教中國化。”這是習近平總書記在總結我國宗教工作成功經驗基礎上提出的科學論斷，具有鮮明的時代特征和現實針對性，深刻揭示了宗教生存發展的客觀規律，豐富和發展了中國特色社會主義宗教理論，為我們在新形勢下做好西藏的宗教工作提供了根本遵循。我們要深入學習貫徹習近平總書記重要講話精神，扎實做好新形勢下宗教工作，堅持藏傳佛教的中國化方向，積極引導藏傳佛教與社會主義社會相適應。

就藏傳佛教而言，寺院是其載體，承擔著傳承藏傳佛教文化、滿足信眾正常宗教信仰需求的功能。寺院作為傳播藏傳佛教的中心和聯系信教群眾的紐帶，在西藏及涉藏工作重點省具有廣泛的群眾基礎和社會影響，深刻影響著廣大信眾的思想和生活，以僧尼為主體的寺廟的穩定關系著整個涉藏地區的穩定，因此寺廟是做好藏傳佛教工作的“牛鼻子”。可以說，藏傳佛教與社會主義社會相適應很大程度上就是藏傳佛教寺院與社會主義社會相適應。因此，如何積極引導藏傳佛教寺院與社會主義社會相適應，是“相適應”課題中的重中之重。調查和研究藏傳佛教寺院與社會主義社會相適應的理論和實踐問題，對于堅持我國宗教中國化方向，促進宗教與社會主義社會相適應具有重要的意義。

進入新時代以來，尤其是2015年中央第六次西藏工作座談會召開以來，西藏自治區黨委和政府認真貫徹落實習近平總書記的講話精神，加強工作部署，切實加強黨對宗教工作的領導，深刻認識做好寺廟管理工作的重大意義，不斷提升新時代依法治寺的能力和水平，積極推進藏傳佛教與社會主義社會相適應，持續在“導”上下功夫，采取各種措施積極引導寺廟與社會主義社會相適應，取得了積極的效果。鑒于此，本文利用筆者于2020年1月在西藏地區的實地調研資料，以哲蚌寺為例，對西藏自治區積極引導藏傳佛教與社會主義社會相適應的情況做一個簡要的梳理和總結。不妥之處，敬請批評指正。

一、哲蚌寺及其管理模式的演變

哲蚌寺坐落在拉薩市西郊約5公里的根培烏孜山南坡，藏名“吉祥米堆砌成的十方尊勝洲”，是歷史上藏傳佛教格魯派最大的寺院，位居藏傳佛教格魯派六大寺之首，與甘丹寺、色拉寺合稱拉薩三大寺。哲蚌寺于明永樂十四年（1416），由格魯派始祖宗喀巴的弟子——絳央曲杰·扎西班丹（1379-1432）創建，距今有600多年的歷史。該寺也是第二世至第五世達賴喇嘛的駐錫地，1642年，五世達賴在寺內建立了噶丹頗章地方政權。達賴喇嘛遷往布達拉宮后，這里仍然是拉薩三大寺中規模最大、最有勢力的寺院。哲蚌寺在歷史上曾擁有僧侶定額為 7700名，實際人數最盛時達上萬名，其附屬子寺達 640座。哲蚌寺擁有雄厚的經濟實力，20世紀50年代實行民主改革前，占有175座谿卡，151個牧場，農奴2萬多人，其影響面涉及農、牧、商、貸等諸多方面，是涉藏地區規模最大、僧侶最多、宗教歷史文化底蘊豐厚的一座大型藏傳佛教寺院。

“藏傳佛教與其他任何宗教一樣，也具有其基本信仰所外化和制約的物質外殼——宗教實體即寺院組織和管理制度體系。”歷史上，哲蚌寺建立了一套比較完整的內部組織體系和極具等級性、獨立性的組織管理制度，自上而下有“措欽”“扎倉”“康村”“彌村”四級組織管理機構，形成了由堪布或活佛負責的管理機制。

措欽（tshoks-chen），藏語譯音，意為大會，它既是全寺僧眾舉行集體宗教活動的場所，也是寺院最高管理機構，其常設機構為拉基會議。作為全寺的最高管理機構，措欽組織結構嚴密，權力集中，掌管著全寺政教大權。拉基會議由各大扎倉的堪布等10名宗教執事成員組成，任命一般需要原噶廈政府的批準。

扎倉（grwa-tshang），是依學行劃分的僧團，類似學院，是寺院的二級部門。每個扎倉都有自己的殿堂、僧眾、屬寺和莊園、牧場、屬民等，并有一套自成體系的完整管理組織。扎倉實行“堪布”負責制，堪布一般由具備淵博佛學知識獲得宗教格西學位的高僧大德出任，一般任期六年。哲蚌寺初建時有洛賽林、果芒、德陽、夏果、推桑林、堆瓦及阿巴等7個扎倉，后調整、合并為4個扎倉，即：洛賽林、果芒、德陽和阿巴扎倉。哲蚌寺的四大扎倉，均相當于一座規模相當的獨立的寺廟，其內部具備一個寺廟正常運行的所有條件，如經院、堪布、僧人、經學組織以及經濟實體，可以完全獨立運行。各大扎倉的僧人來源具有一定的地域特點，如果芒扎倉僧人多來自安多（青海、甘肅）和蒙古地區，洛色林扎倉僧人多來自康區，德陽扎倉的僧人多來自西藏地區。

康村（khams-tshan），是設在寺院扎倉之下的第三級部門，由大致來自同一地域的僧人組成，康村內成員彼此間有共同的生活習俗和語言環境，便于管理。因此，各康村也以地域為名。作為扎倉下一級組織，是否設置則依札倉內僧徒人數的多寡而定，有些扎倉因人數少，不設康村。哲蚌寺四大扎倉中洛賽林扎倉和果芒扎倉規模最大，其中洛賽林扎倉設有23個康村。康村的管理體制和扎倉類似，也采取堪布負責制。

彌村（mi-tshan），是康村的下屬單位，也是哲蚌寺最基層的組織單位，一般由各康村內從同一個“子寺”或同一地區、同一部落來的僧人自發集合成的一個單位，人數從十余人到數十人不等，其內部實行有家長性質的“格甘”（意指師傅或老師）負責制。此外，歷史上，哲蚌寺對600多座屬寺派遣堪布進行管理。對于一些寺屬的莊園，派出專門的僧人進行管理。

20世紀50年代，隨著西藏地區的和平解放和民主改革，哲蚌寺傳統的寺廟管理制度迎來了根本性的改變。1959年民主改革后，哲蚌寺徹底廢除了寺廟的封建特權和壓迫剝削制度，寺廟實行民主管理，實現了政治與宗教的分離，傳統的藏傳佛教向現代宗教轉變，寺院逐漸成為一個單純的宗教活動場所。從此，哲蚌寺由傳統的堪布主持管理轉型為社會主義制度下的民主管理制度，哲蚌寺初步走上與社會主義社會相適應的正確道路。

然而，20世紀六七十年代，西藏同內地一樣，經歷了十年“文化大革命”的浩劫。由于極“左”思潮的干擾，中央關于處理西藏宗教問題的正確方針政策被中斷，藏傳佛教正常的宗教活動受到沖擊，藏傳佛教與社會主義社會相適應進程被迫停滯。黨的十一屆三中全會以后，尤其是 1982年3月中央印發19號文件即《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》以后，西藏自治區黨委、政府全面貫徹落實國家宗教信仰自由政策，哲蚌寺與其他大量寺院得以開放和重建，宗教活動全面恢復，并且依法管理宗教事務，積極引導宗教與社會主義社會相適應，使藏傳佛教在社會主義道路上取得了長足的發展。

但是，由于十四世達賴集團的滲透和煽動，進入20世紀80年代之后，藏傳佛教寺廟管理方面出現了不少問題，一些寺院內部管理混亂，甚至部分寺廟被追隨達賴的人所掌控，在拉薩等地出現了違法僧尼的暴力活動。1996年之后，西藏自治區開展了寺廟愛國主義和法制教育（簡稱“寺教”），有關地區和部門依法對寺院進行管理，但歷經十多年，寺廟管理依然存在一些不容忽視的問題。藏傳佛教寺廟成為境外以達賴集團為代表的分裂勢力進行滲透破壞活動的重要據點，他們鼓吹“控制一名活佛，就控制了一座寺廟；控制了一座寺院，就控制了一片地區”，大肆煽動不明真相的僧尼從事分裂祖國的活動。20世紀80年代后半期發生在拉薩的一系列騷亂事件以及2008年發生的“3·14”打砸搶燒事件中，哲蚌寺等寺院的部分僧人參與其中，對西藏乃至其他涉藏工作重點省的社會穩定造成了極為惡劣的影響和侵蝕。由此可見，寺廟的安全和穩定關乎西藏乃至全國的安全和穩定，寺廟成為同達賴分裂勢力斗爭的主戰場。所以如何加強寺廟管理成為政府必須面對的一個重大理論問題和現實問題。

面對新的形勢，西藏自治區黨委、政府在總結以往寺廟管理經驗的基礎上，站在推進西藏跨越式發展和長治久安的高度，從維護正常宗教秩序、促進社會大局和諧穩定出發，結合西藏宗教工作實際，于2011年9月做出了加強和創新寺廟管理的重大決策，創新寺廟管理。11月5日，哲蚌寺寺院管理委員會（以下簡稱“寺管會”）掛牌成立，下設辦公室、人事社保處、宣傳教育處、宗教事務處、文物資產處、治安管理處6個處室，形成了具有新時代特征的寺院管理模式。哲蚌寺寺管會成立后，實行干部駐寺常態化，與愛國僧侶共同管理寺廟，建立了一套新型的寺廟管理體制，寺廟管理步入法制化、民主化、規范化軌道。

目前，哲蚌寺核定僧人編制700人，實有在編僧人437名，其中活佛2名，經師9名，堪布、格貴、翁則各1人。獲得格西學位14名、拓然巴1名，學經班僧人170人，香燈師47人。西藏佛學院分院學員91人。8名僧人被選為區市人大代表、政協委員、佛協理事。

縱觀哲蚌寺不同歷史階段管理模式的演變，可以清楚地看到其與社會發展相適應的特征，發現社會主義制度下寺院管理模式的優越性，這為藏傳佛教寺院能夠與社會主義社會相適應提供了理論依據和歷史基礎。

二、哲蚌寺積極與社會主義社會相適應的實踐和探索

引導宗教與社會主義社會相適應是個雙向互動的過程，這包含兩個層面，即黨和政府乃至社會的積極引導和宗教自身的適應性調整，政府和社會各界要積極創造各種條件引導宗教適應社會，宗教界要主動適應社會，其中后者是關鍵。進入新時代以來，尤其是2015年中央第六次西藏工作座談會召開以來，哲蚌寺寺管會認真貫徹落實西藏自治區、拉薩市黨委和政府的工作部署，切實加強黨對宗教工作的領導，深刻認識做好寺廟管理工作的重大意義，不斷提升新時代寺廟管理的能力和水平，積極發揮推動、引導作用，持續在“導”上下功夫，由此及彼，由表及里，采取各種措施積極引導寺廟與社會主義社會相適應，為新時代西藏的長足發展和長治久安服務，取得了積極的效果。

（一）提高依法治寺能力，提升僧眾的法律意識

高度重視提高駐寺干部的政策理論水平和依法管理寺院的能力。寺管會尤其是駐寺干部不僅擔當著積極引導哲蚌寺與社會主義社會相適應的艱巨任務，而且在“相適應”中起著主導作用。因此，駐寺干部的政策理論水平和依法管理宗教事務的能力，不僅影響著政府的形象，而且事關引導寺廟與社會主義社會相適應的效果。為此，哲蚌寺寺管會非常重視自身素質的提高，組織駐寺干部深入學習和準確領會十八大以來習近平總書記發表的有關宗教工作的一系列重要論述，進一步把思想和行動統一到黨中央的決策部署和區黨委的工作要求上來，切實貫徹落實中央和自治區黨委關于做好宗教工作，特別是不斷促進藏傳佛教與社會主義社會相適應工作的戰略部署，著力深化加強和創新寺廟管理，努力提高駕馭和處理各種新問題和復雜問題的能力，成為做宗教工作的行家里手。同時加強培訓學習，組織駐寺干部學習黨的宗教政策和法律法規，學習藏傳佛教發展歷程、歷史定制、宗教儀軌，掌握本寺歷史，促進駐寺干部成長。通過這些學習活動，駐寺干部的政治意識和依法治寺水平得到進一步增強和提高，在工作中把僧尼視為基本公民，把寺廟視為基本社區，不允許有法外之人和特殊公民，也不允許把僧侶視為異類和對立面加以歧視，取得了積極效果。

開展愛國主義和法制宣傳教育，不斷提升僧人的思想覺悟和法制觀念。從2011年開展加強和創新寺廟管理活動以來，哲蚌寺寺管會在廣大僧眾中持續開展“愛國愛教、遵規守法、棄惡揚善、崇尚和諧、祈求和平、造福信眾”的法制宣傳主題教育活動。作為具體的落實措施，寺管會根據僧人僧舍的分布情況，將全寺分為10個區域，采取寺管會干部分區域負責的形式開展法制宣傳教育。僅2017年、2018年寺管會黨委組織全寺僧人開展大型法制宣傳教育和法制講座10次，宣教小組深入僧舍開展法制宣傳教育700余次。法制宣傳教育活動內容涵蓋了《憲法》《刑法》《民族區域自治法》《宗教事務條例》等法律法規。法制宣傳和政策宣傳教育，對提高僧人的遵紀守法意識和思想認識起到了積極作用，僧眾接受依法管理的意識也明顯增強。

（二）堅持管理與服務并重，提升寺廟公共服務水平

加強寺院基礎設施建設和文物保護工作。哲蚌寺寺管會把社會治理理念引入寺廟管理服務領域，把寺廟當作基本的社會細胞和社會單元，把廣大僧尼作為親人和朋友，開展“9+5”工程，實施社會管理和公共服務全覆蓋。從2009年開始至2019年，自治區及拉薩市及寺院自籌資金總計2.1億，對哲蚌寺的水、電、路等基礎設施進行提升和改造建設。切實解決寺廟防洪排水、垃圾處理、消防安全、寺院重點建筑修繕和文物保護、巷道硬化、僧舍改造等方面的突出問題，改善僧尼生活條件。不斷加強寺院基礎設施建設，進一步實施好通水通電通路工程，改造危舊僧舍，硬化院落巷道，將經堂、佛殿等公共建筑維修納入項目渠道，徹底消除寺院安全隱患。同時加大了文物保護力度，投入7千萬元維修了措欽大殿、甘丹頗章等重點文物，投入2900萬元，對哲蚌寺展佛臺周邊環境進行了綜合整治，投入370萬元修建寺廟養老院，修建了溫室大棚、澡堂、垃圾儲放池，改善寺院食堂和醫務室等，公共服務落實到寺廟。

加大社會保障力度，切實解決寺廟僧眾的實際困難，切實讓廣大僧眾感受到黨和政府的溫暖，切實把廣大僧眾團結在黨和政府周圍。2011年加強和創新寺廟管理活動開展以來，西藏出臺了一系列利寺惠僧政策，主要包括城鄉居民（僧人）社會養老保險、城鄉居民最低生活保障、城鎮居民醫療保險、拉薩市城鎮居民采暖補貼、城鎮居民重大疾病醫療保險、每年一次的免費體檢等。其中哲蚌寺僧人城鎮居民醫療保險參保率達100%，個人每年只承擔50元。僧人醫療保險費每年報銷額累計超出6萬元，可以申請從城鎮居民重大疾病保險中報銷，報銷上限為14萬元，如還有未報銷醫療費用可以向民政部門醫療救助申請報銷。哲蚌寺僧人參加養老保險的比例達98%。哲蚌寺僧人參加低保102人，對60歲以上、無生活來源的僧人做到應保盡保，低保戶補貼金額為每年1600元。確保年老體弱的僧人“老有所養、老有所依”。哲蚌寺管委會通過一系列利寺惠僧政策的落實，不僅切實提高了哲蚌寺僧人的僧舍條件，解決了僧人的后顧之憂，還進一步優化了僧人的生活和學經環境，讓僧眾切身體會到了社會主義制度的優越性，極大地提高了僧人對黨和政府的感激之情，增強了僧人的國家認同，逐步改變了部分僧人的思想認識和對待干部的態度，對駐寺干部的態度從起初的冷漠變成了歡迎，干僧關系得到極大改善，為扎實推進哲蚌寺不斷適應社會主義社會的工作奠定了良好的群眾基礎。

（三）開展各種主題教育實踐活動

開展“遵行四條標準，爭做先進僧尼”“四講四愛”主題教育實踐活動，并將此項工作作為積極引導宗教與社會主義社會相適應的重要舉措和有力抓手。2018-2019年以來，哲蚌寺組織全寺干部開展了600余次學習活動，撰寫筆記400余本，心得體會350余篇，帶僧人外出參觀學習50余次。還通過自己找、別人幫，深入查，擺問題，找出寺廟和僧人中存在的問題170余條，為進一步通過整改落實寺廟管理、嚴肅教義教規打下了良好的基礎。不僅通過所屬宣教小組對寺廟的高僧大德開展教育活動，還專門將寺廟高僧大德、主要宗教執事人員、活佛、管委會僧人委員與管委會黨委班子逐一對接，采取“一對一”“一對多”的形式開展宣教活動。不少僧人表示，通過上述兩項教育活動，哲蚌寺的寺風僧紀得到了很大程度的改善。

建立激勵引導機制。從2011年起，西藏每年開展和諧模范寺廟暨愛國守法先進僧尼創建評選活動，通過建立物質和精神雙重激勵引導機制，讓受表彰的寺廟僧侶在政治上有榮譽、社會上有地位、經濟上有激勵，充分調動了寺廟僧人愛國守法的積極性。多年來，哲蚌寺連續被評為西藏自治區及拉薩市和諧模范寺廟，僧人被評為愛國守法先進僧尼，哲蚌寺寺管會也多次被評為自治區及拉薩市先進寺管會。另外，哲蚌寺寺管會非常重視發揮宗教界代表人士參政議政的積極作用，目前有8名僧人被選為西藏各級人大代表、政協委員、佛協理事，他們經常受邀參加區黨委、政府及統戰、民宗部門的通報會、座談會，在反映藏傳佛教基本情況和僧眾呼聲方面發揮著積極的作用。

（四）積極引導僧人與達賴集團劃清界限，鼓勵高僧大德對教義教規做出符合時代要求的闡釋，引導僧眾對佛事活動進行適應性改革

在政治上積極引導僧人自覺與達賴集團劃清界限。哲蚌寺作為第二世至第五世達賴喇嘛的駐錫地，被認為是歷代達賴喇嘛的母寺。因此，哲蚌寺也成為十四世達賴集團滲透、分裂活動的重點，在整個涉藏地區的社會穩定工作中具有重要影響，民間有“小寺看大寺，大寺看哲蚌”之說。基于這種特殊性，哲蚌寺寺管會把不受境外勢力操縱作為寺院管理的底線，依法管理宗教事務，旗幟鮮明反對分裂，在寺廟理直氣壯宣傳西藏自古以來就是偉大祖國不可分割的一部分，理直氣壯揭批十四世達賴禍藏亂教的反動本質，引導僧眾牢固樹立正確的祖國觀﹑民族觀﹑宗教觀﹑文化觀﹑法制觀，認清西藏社會存在的特殊矛盾，增強同達賴集團的斗爭意識，繼續深入揭批達賴集團在政治上的反動性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性。教育引導廣大僧侶認清達賴集團分裂祖國的反動本質和險惡用心，將十四世達賴和歷代達賴喇嘛區別認識，將統戰愛國藏胞和達賴集團區別認識，自覺與十四世達賴和達賴集團劃清界限，不斷消除十四世達賴和達賴集團利用宗教產生的負面影響，采取一切措施和手段防止反動宣傳品流入哲蚌寺，使僧人基本聽不到反動聲音，教育僧人在手機微信、微博中不聽不傳不信十四世達賴集團的聲音，取得了良好的效果。

鼓勵高僧大德對教義教規做出符合當代社會發展、時代進步要求的新闡釋。自2011年開展加強和創新寺廟管理活動以來，哲蚌寺經師能夠根據所受到的教育和所看到的變化，結合黨和政府的要求、現代社會的發展，在傳統講經內容的基礎上，融合相關政策精神等開展講授活動，使僧人的守法意識、品德素質等方面都得到了較大的提高。哲蚌寺佛學分院還專門設置了政治學習、法律知識等課程。哲蚌寺兩位活佛年事較高，雖然由于種種原因，佛學造詣都不太高，但他們親身經歷了在共產黨的領導下西藏從落后到突飛猛進的發展和變遷，因此經常以自己的切身經歷和體會，用僧人修行條件不斷改善、生活水平不斷提高等生動事實，告訴周圍的僧人和信教群眾要珍惜來之不易的良好社會環境，對黨和政府要有感恩之心。寺廟經師講授佛教知識時，依然沿用傳統的授課方式，在內容和形式上沒有太大的變化，但他們都能夠把宗教學習同樸素的寺規戒律結合起來，能夠把宗教學習和迷信活動區分開來，而且能夠把藏傳佛教的學習提升到傳承中華優秀傳統文化的高度上。

引導僧眾對佛事活動進行適應性改革。哲蚌寺在鼓勵和支持在寺僧人潛心佛法學修，嚴格遵守教義教規，不斷提高學修水平和佛學造詣的同時，積極引導廣大僧眾在不違反佛教根本教義教規的前提下，主動適應社會發展的需要，對一些宗教活動進行適應性改革。其中減少舉行宗教法會的頻率和時間便是哲蚌寺一種實實在在的改變。哲蚌寺傳統的宗教活動眾多，藏歷每月8日、10日、15日、25日和30日都舉行常規的法會，每年還在格魯派始祖宗喀巴、哲蚌寺創建者絳央曲杰·扎西班丹、當代佛學大師蘭仁巴的祭日召開法會。為了適應當代社會的要求，哲蚌寺僧眾主動壓縮了一些傳統的宗教、民俗活動的時間，比如過去傳召法會從藏歷1月3日開至25日，后改為1月8日至18日，而且自2017年開始，10天法會期間每天提前30分鐘結束，共計縮短法會時間300分鐘；又如，過去以念誦六字真言為主要內容的“嘛尼東珠”宗教活動分為上下半年開展，每次90天（3個月），共180天，后改為全年90天（3個月），現在又縮短到45天，并將舉辦時間調整為每年的公歷4月1日至5月15日。另外，現在也一改過去的傳統，不再根據施主要求舉行法會。

（五）引導保護環境，建設和諧生態寺院

鼓勵寺廟和僧眾發揚藏傳佛教寺規戒律中保護生態環境的優良傳統，優化寺廟環境，建設和諧生態寺廟。2014-2015年，區市林業部門投資1500萬元，進行防護林綠化工程項目。2015-2016年，由拉薩市旅游局協調，投資1200萬元，落實寺廟基礎設施建設及環境整治工程。2010年，政府曾投資1350萬元、寺院自籌350萬元，對哲蚌寺上、下水進行了全面改造。2015年，拉薩市水利局又投入資金69萬元，維修了寺廟的排水系統。2019年，拉薩市旅游局又投入資金77萬多元，在寺院內修建了兩座旅游公廁。

倡導安全點燈、文明煨桑。為了消除寺院的火災隱患，從2017年開始，哲蚌寺在減少寺內各經堂酥油燈50%的基礎上，取消了在果芒扎倉、措欽大殿前面供奉千盞燈的場所，還將每年舉行“甘丹昂曲”活動時在室外窗臺、屋頂供奉的酥油燈基本上換成了節能燈泡。為了貫徹落實自治區黨委文明煨桑、理性煨桑的要求，哲蚌寺在主動減少煨桑點的基礎上，在寺廟經營的商店內不允許販賣成捆的柏樹枝和小葉杜鵑，并準備關閉哲蚌寺最大的煨桑點——乃瓊寺內的煨桑點。同時，清理了寺內放生的牲畜，整治道路環境，維修了展佛臺和周邊轉經路，寺廟的道路上裝上了太陽能路燈，植樹綠化寺廟周圍環境。哲蚌寺還從加大對寺院文物保護的角度和節約資源的角度考慮，主動將措欽大殿前的2根十幾米高的經幡柱由原來的木柱換成了水泥柱，延長了經幡柱的使用時間。

哲蚌寺通過上述一系列措施的開展，取得了良好效果，如今展示出一派嶄新的面貌，佛事和順，和諧穩定，哲蚌寺真正成為清修之地和維護西藏地區和諧穩定的重要力量，為促進我國宗教與社會主義社會相適應提供了借鑒和啟示。

結語

綜上所述，進入新時代以后，尤其是中央第六次西藏工作座談會以來，哲蚌寺寺管會認真落實中央和自治區黨委相關宗教工作精神，在堅持我國宗教中國化方向，積極引導藏傳佛教與社會主義社會相適應方面做了很多卓有成效的工作和有益的探索，取得了積極效果。但就目前的情況而言，哲蚌寺在積極引導和促進與社會主義社會相適應方面，還需加強統籌謀劃，培育和鑄牢僧眾的中華民族共同體意識，進一步增強僧侶與社會主義社會相適應的自覺性和主動性，改變個別僧侶中存在的“一心只讀神仙書，兩耳不聞窗外事”現象；其次，旗幟鮮明地開展反分裂斗爭教育，自覺抵御境外分裂勢力利用宗教進行的分裂破壞活動；第三，要管理與服務并重，進一步落實好利寺惠僧政策，做好凝聚人心工作，同時要重視將愛國愛教的高僧大德緊密團結在黨和政府周圍的工作，發揮他們在引導信教群眾、推動宗教與社會主義社會相適應中的積極作用。

藏傳佛教與社會主義社會相適應的進程是一個漫長的過程，不可能畢其功于一役，藏傳佛教界經歷過幾百年政教合一的思想桎梏，要想徹底擺脫其影響絕不可能一蹴而就，尤其是像哲蚌寺這樣有影響的大型寺院。在今后的實際工作中，要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，以習近平總書記在中央第七次西藏工作座談會上的重要講話精神作為根本遵循，繼續深入貫徹黨的宗教方針政策，堅持依法治寺、依法管僧，遵循藏傳佛教和宗教工作規律，結合哲蚌寺的實際情況，綿綿用力，久久為功，注重實效，著力在“導”上下功夫，不急躁、不激進，行穩致遠，不斷在實際工作中摸索實踐，將積極引導藏傳佛教與社會主義社會相適應的工作引向深入。