（七）苯教與民間宗教研究

松芳《苯教象派創(chuàng)始人象帕及其影響芻議》（《西藏研究》第5期）一文認(rèn)為，象帕·尼瑪維色，簡稱象帕，是苯教象派創(chuàng)始人、茍象寺創(chuàng)建者、著名伏藏師，系11世紀(jì)在安多地區(qū)傳播苯教的“三圣者”之一。文章以人類學(xué)的視野，對象帕的生平事跡、思想著作、世襲傳承及其相關(guān)民間傳說等進(jìn)行了探討，對象帕其人其事、民間對其人格的豐富傳說和想象建構(gòu)，對苯教在安多地區(qū)的發(fā)展與演變產(chǎn)生的深刻影響等方面進(jìn)行分析、解讀，從中可透視今川甘交界地區(qū)早期社會與文化形態(tài)、苯教象派文化圈內(nèi)族群生境、人們對社會公平正義的理解，以及調(diào)適人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的價(jià)值理念、生態(tài)倫理等文化傳統(tǒng)。

才讓太的《公元八世紀(jì)的苯佛關(guān)系及苯教新派的形成》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文，通過對8世紀(jì)吐蕃贊普赤松德贊滅苯、詹巴南喀被強(qiáng)行改宗佛教并重新構(gòu)建苯教新派等歷史活動的敘述，解釋了苯教新派產(chǎn)生的歷史背景和條件，說明新派苯教的產(chǎn)生標(biāo)志著青藏高原土著文化傳統(tǒng)與印度外來文化傳統(tǒng)開始相互吸收和融合，并為以后藏民族傳統(tǒng)世界觀和價(jià)值觀的重新整合創(chuàng)造了條件。

施義的《德格地區(qū)苯教寺院歷史與現(xiàn)狀研究》（《宗教學(xué)研究》第2期）一文，從法會、供奉神系和組織管理等方面對德格地區(qū)現(xiàn)存苯教寺院歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，闡明德格苯教的基本情況和總體特征，從而揭示苯教長期影響德格社會的歷史原因。本文對丁青寺被毀和重建的原因也進(jìn)行了解讀和思考。

楊黎浩的《苯教后弘期發(fā)展及雍仲苯教的形成》（《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第5期）一文，考察了吐蕃時(shí)期特別是赤松德贊之后苯教發(fā)展的歷史，認(rèn)定苯教后弘期應(yīng)該在吐蕃王朝滅亡之后，并以苯教伏藏首次發(fā)掘的913年為發(fā)端標(biāo)志。苯教后弘期發(fā)端之時(shí)，政治環(huán)境、苯教自身基礎(chǔ)以及佛教外部影響都為苯教再次發(fā)展(后弘)創(chuàng)造了條件。在這種歷史背景之下，后弘期苯教徒在繼承自身傳統(tǒng)、吸納佛教內(nèi)容的基礎(chǔ)上，開始塑造教祖、發(fā)掘伏藏、編撰經(jīng)典、創(chuàng)建寺院等活動。經(jīng)過后弘期一段時(shí)期的發(fā)展，約在公元15世紀(jì)，最終形成了新型苯教即佛教化的雍仲苯教。