三、人物和傳記研究

吳玉的《卡地卡哇寺宗喀巴大師自制圣象的傳說及弘法業績》（???????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學》第1期）一文以安多民間廣為流傳的卡地卡哇寺所藏宗喀巴圣像是宗大師為思念母親而繪制的傳說為切入點，以《宗喀巴大師傳記》《塔爾寺志》等文獻為依據，考證了卡地卡哇寺和塔爾寺所藏宗喀巴大師圣像的來源，認為卡地卡哇寺所藏唐卡為宗喀巴大師晚年的畫像，藏于塔爾寺的圣像才是宗喀巴大師因思念母親而繪制的那幅唐卡，以及這些圣物對于教派和信眾的特殊意義，在一定程度上糾正了民間傳說中以訛傳訛的現象。

完麻加的《論第二世古浪吳堅久智曲洋多杰的政教功績》（?????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學》第1期）一文以第二世古浪倉傳記和歷史檔案為依據，對其在宗教和政治方面的功績作了詳細研究。宗教方面，古浪倉在熱貢、尖扎、貴德等地廣收子弟，弘法利生；在政治方面，與北洋政府聯系，到訪北京、五臺山等地，從內地帶回谷物種植、花卉栽培、藥物培育、印刷、鍍金等技術，在青海地區傳播。1919年同北洋政府代表團赴藏和談，對祖國統一和民族團結作出了重要貢獻。

扎西才讓的《談談宗喀巴大師的兩次巡回辯經》（???????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學》第4期）一文以藏族寺院的傳統教育和各大寺院巡回辯經的學習傳統為切入點，對宗喀巴大師赴藏云游學習期間，兩次到各大寺院辯經學習經歷對其學術思想和人生所產生的影響以及兩次巡回辯經學習的路線和具體時間作了考察。