三、民間文學研究

本年度，用漢文著作的民間文學的論文與論著不是很多，但從研究深度方面來看，取得了一定的成績。

卓澤加的《論藏族煨桑文的分類與文體特征》（《中央民族大學學報》第5期)是一篇討論藏族煨桑文化的重要文章。雖然該文中談到的“煨桑文”絕大多數來源于古代藏族作家的創作，但是由于“煨?！弊鳛橐环N藏族的民俗文化以及古代作家的創作基本遵循著煨桑文化的傳統，因此在這里將其列入民間文學中給予重點介紹。

該文首先討論了煨桑文化的起源問題，目前學術界認為有三種起源：印度教、佛教和斯巴苯教。作者認為前兩種觀點有諸多的不合理性，后一種觀點即斯巴苯教的源起說具有歷史合理性。其次，作者介紹了煨桑文作為煨桑文化中的重要內容，在其歷史發展過程中經歷了斯巴苯教、前弘期佛教、后弘期佛教以及雍仲苯教等不同文體的演變特征。特別是五世達賴喇嘛依據早期佛教煨桑文與《詩鏡》詩學原理創作的煨桑文，對后世煨桑文的創作產生了深遠影響。

栗軍的《藏族神話批評中的癥候式分析——以“獼猴變人”神話為中心兼論其他》(《石河子大學學報》第3期)采用一種稱作“癥候分析”的新理論分析了“獼猴變人”和“青稞種子由來”兩則神話并批評了前人對這兩則神話的研究。據作者介紹，這種理論是從精神分析理論中衍生出來的文學批評方法——“癥候分析”，即認為作家無意識地創作了作品，因此，分析作品須采取“仔細問詢病人（作品）”的方式進行研究。

作者認為“獼猴變人”神話的當代研究由于受到進化論的影響，眾多研究者從這一理論解釋了這則神話，并將這種解釋合理化而成為一種客觀真理。正如作者所指出的，這些著述對于“獼猴變人”神話都有不同程度的“癥候”：都不約而同地使用了生物進化論的思想來慨嘆“為藏族先民這種天才的科學想象而嘆服”！大多數的著作中都帶有著者的主觀性，在闡述神話故事時，較為隨意地去掉了其帶有宗教內容的情節；在分析時，依據唯物主義思想進行分析，雖然部分著作分析也較為客觀，有一定的論據支撐，有些引用了古典典籍類的引文，但都帶有現代的評判意味。先入為主的唯物論思想，讓進化論、勞動思想、社會發展史都進入藏族神話的解釋當中，卻忽略了一些藏族族源神話最本質的東西。人類從哪里來，又將到哪里去，神話究竟帶給人類怎樣生命“超驗”體驗？而事實是，細讀這則神話，可以看到它所表現的是一種初民認識世界的觀點，這種觀點不僅藏族具有，即使與其為鄰的其他民族如羌族、納西族中也存在類似的神話。運用同樣的方法，作者還對“青稞種子由來”神話作了相同觀點的解讀。

莫超的《白馬人文化研究述評》（《甘肅社會科學》第2期）一文，介紹了1980—2016年間國內關于白馬藏族文化的研究成果。作者從白馬人的民族屬性、語言特點、民俗文化、文學藝術等幾方面作了總結。從民族族屬方面看，主要有四種觀點：氐人說、藏族說、羌氐融合說以及不定說等。以上四說各有其理論支持，但就產生的影響方面來看，“氐族說”和“藏族說”一度成為主流爭論的兩個觀點，而近來的“源于氐而化于藏”的“民族融合說”在一定程度上反映出了新的研究走向，并有取得上風之勢。

從白馬人的文學研究來看，學者們大多關注其民間文學的記錄與研究。尤其對于其民間文學的搜集記錄取得了一定的成績，盡管這些作品是大多翻譯為漢文發表的。此外，白馬人的民間文學研究，從2010年后才陸續有著述出現，研究內容主要為民間故事母題研究、民間故事類型及特征研究、民間文學功能及流傳形式等方面。其中對于白馬藏族神話的研究取得了一定的成績，比如有學者對其作了分類研究后指出，其中的代表作《阿尼嘎薩》流傳千余年，長達十余萬言，堪比蒙古、藏等族的《格薩爾》，展現了白馬藏族民間故事和口傳活態文化的最高成就，值得學界重視；白馬藏族神話表現出獨到的述說特征；整體表現為口頭傳承過程由“信以為真”向信眾逐步散失的轉變與題材的不規則演化，述說體系雖零散雜亂且缺乏整一嚴謹性，但又有其獨特之處。

王遠明等所著《康巴藏族民間故事研究》（四川大學出版社）一書，討論了康巴地區藏族民間故事的傳承現狀，各種故事類型比如“人神婚”“機智人物”“英雄戰爭”的特點，以及動物故事中比如以兔子、狗為中心的文化內涵。同時討論了某些故事比如“文成公主入藏”的多個異文本的特色。并且綜合民間文學理論與一般文學理論方法，討論了康巴地區傳承的民間故事所具有的民族特色。進而反思了某些理論及研究方法本身的問題，比如“母題研究”等。同時，作者還討論了故事傳承中講述人及文化地域對其影響，比如因講述人記憶衰退而造成各故事間不同情節交錯的現象，方言對故事傳播的限制和民族語言的衰退造成故事傳承的斷代等現象，這是令當下全體研究者值得深思的地方。

陳輝、朱婷、佐世容的《藏羌原生民歌的創新研究與應用》（四川大學出版社）一書，首先舉例介紹了藏族與羌族兩個民族中不同地區民歌的種類與音樂方面的特色，認為兩個民族的民歌具有非常重要的價值。但是，作者通過調查研究發現，隨著時代變遷兩個民族的民歌傳承方面出現了困境。分析認為其原因主要來自“生存空間”與“文化空間”的變遷、新事物的沖擊以及受眾群體的變化等方面。其次，作者提出了各種保護建議，比如提高本民族的自覺保護意識、運用現代科技記錄、利用非遺保護機制保護民歌傳承人、民歌進課堂和培養人才以及制定保護的法律法規和政府支持等。

沈德康的《中國藏緬語族文化起源神話研究》（中國社會科學出版社）一書，討論了藏緬語族內多個民族如羌、彝、白、納西、普米、藏等民族中的“圖騰神話”“生死起源神話”“火起源神話”“谷種起源神話”。作者主要依據漢文文獻資料與漢語口頭記錄資料，將以上幾種神話類型依據各民族情形進行了分類分析。進而討論了各民族神話中的文化內涵，比如羌族中的“毒藥貓”的社會意義，也涉及這些神話類型在各民族之間的相互關系等方面的問題。