三、文化、文學

臺灣中原大學商業設計研究所徐逢甫的碩士學位論文《藏傳佛教中的〈咕嚕咕咧佛母〉涵義及特征圖案設計創作與應用研究》，以藏傳佛教的“咕嚕咕咧佛母”為討論對象，該佛母又稱“作明佛母”“三界自在空行母”“懷柔佛母”，在漢傳佛教經典中稱為“酤羅菩薩”。咕嚕咕咧佛母出自阿彌陀佛蓮華部，屬于“息、增、懷、誅”中的懷愛法。研究分為三部分：第一，借助佛教實體文物及典籍，來了解這一形象的發展脈絡，并分析象征性裝飾物的特征和符號涵義；第二，以案例分析的方式，分析古典佛教圖像轉化為現代佛教圖像的例子；第三，透過各文獻圖例及文本的分析，嘗試以重組繪制的方式將“咕嚕咕咧佛母”的整體形象及法物特色呈現在插畫圖案設計上，重新詮釋傳統造型。

劉珍如、吳淑明、林東龍在《藏傳佛教八吉祥圖紋應用于糕餅之創作》（《東方學報》第37期）中認為，由于宗教及社會文化的影響，藏族人相信，將具有吉祥寓意的物品用于祭祀、供佛，將能得到同樣的加持與祝福。作者將藏傳佛教八吉祥圖紋應用于糕餅上，維持傳統結構要求，重新繪制適用于食品創作的圖紋。八吉祥圖紋在漢地被演化為象征身體各器官之投射，作者以相對應的天然養生食材，調制成八種不同顏色之糕餅，符合現今時代潮流的養生概念，輝映藏傳佛教之圖紋特色，具有實質及歷史文化意義。

臺灣中原大學商業設計研究所趙珈彣的碩士學位論文《藏傳八吉祥圖案應用于大中華生活圈文創商品之創作》，以藏傳佛教八吉祥圖案的創新運用為主，探討將八吉祥圖案寓意應用于平面設計之方式。針對藏傳佛教八吉祥圖案的由來、意義、發展、設計，從設計者的角度分析了這幾個面向對于當地民眾及宗教的影響。圖紋經由設計運用于生活，這些代表吉祥、祝福、避邪、鎮煞等意義的圖案，通過現代文創的手法，以貼近生活、隨手可及的物品的形式，提供對于宗教圖案的意義更為淺顯易懂的呈現。

陳伯軒在《人生/人身難得——次仁羅布小說的時空意識與身體意象》（《高雄師大國文學報》第26期）中分析，次仁羅布1992年發表第一篇小說《羅孜的船夫》，這篇小說的題材與結構相當明確簡單，卻彰顯了一個二元對立的時空結構與文化情境。次仁羅布的小說深受佛教基本教義的影響，顯現了一種世俗的肉身與靈魂的二元觀。在此觀念中，心識或靈魂的掌握與修持才是最為重要的，肉身不過是暫居的臭皮囊。無論美儀與陋相，都是身體成住壞空的一個暫定的階段。全文按照上述的兩個問題依次展開，第一部分先以文本分析的方式解讀《羅孜的船夫》，確立此篇小說當中的時間與空間的二元對立結構，再援引其他小說內容作為佐證與論述依據。第二部分則討論有關身體書寫的篇章片段，并借助佛教基本教義來使讀者理解身心二元對立下的身體形象。

傅正明所著《狂慧詩僧：邱陽創巴傳奇三部曲》（臺灣允晨文化實業股份有限公司），記錄的是邱陽創巴仁波切（Chgyam Trungpa Rinpoche，1939—1987）即第11世創巴活佛，藏傳佛教著名的狂慧大師和特立獨行的浪漫詩僧。自20個世紀60年代起，邱陽創巴在西方以英文傳法并寫作。《狂慧詩僧》是以創巴為主人公的文學傳奇三部曲。作者在創巴的豐富著述、有關傳記和回憶錄的基礎上略加虛構，重塑了這位狂慧詩僧的藝術形象，展示了主人公周圍多姿多彩的人物畫廊。第一部《生死劫》，描寫創巴出離西藏、流亡印度、留學英國，從一個側面折射了20世紀60年代英美世界的精神風貌。第二部《金剛舞》，描寫創巴在美國立足，與各界人士的廣泛交往和藝術活動，尤其是他傳授金剛乘密法的故事，進而追溯主人公的思想發展，廣泛反映了70年代到80年代美國的社會生活和時代精神。第三部《彩虹夢》，描寫創巴以佛教為本，融合西方靈修和東方禪宗，發展藏戲和禪劇，吸收多種文化傳統的“香巴拉訓練”，進一步展示主人公及其周圍眾多人物在美國和加拿大等地的人生際遇。