（三）人口與健康

格桑卓瑪?shù)摹痘鶎由鐓^(qū)醫(yī)療衛(wèi)生政策目標(biāo)的可行性分析——以西藏城鎮(zhèn)、農(nóng)區(qū)和牧區(qū)三類基層社區(qū)為例》（社科文獻出版社）一書，選取拉薩鐵崩崗社區(qū)、仁布縣康雄村、班戈縣佳瓊二村為個案，回顧了“十一五”期間西藏醫(yī)療領(lǐng)域民生改善目標(biāo)的實現(xiàn)情況，分析了“十二五”期間西藏基層社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生的政策與實施情況，認為國家傾斜政策是改善西藏醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域民生政策的關(guān)鍵，分析了全國衛(wèi)生援藏與西藏醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的關(guān)系，并對“十二五”期間西藏醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的民生改善政策提出了建議。

史玉梅、毛雪彥的《推拉效應(yīng)與中間力量：三江源地區(qū)藏族人口流動研究》（青海民族出版社）一書，通過對三江源地區(qū)藏族人口流動歷史淵源回顧和對近年來不同類型藏族流動人口的調(diào)查研究，整體上反映三江源地區(qū)藏族人口流動的基本狀況、新變化和趨勢。該書認為三江源地區(qū)生態(tài)移民人口流動的社會正效應(yīng)有使該地區(qū)城鎮(zhèn)人口密度不斷加大，促進了各民族間的信任理解。促進山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，促進思想觀念的變化；負效應(yīng)有移民人口回流使移民社區(qū)人口的聚集效應(yīng)難以實現(xiàn)，不同區(qū)域人口流動成為一大難題，移民整體素質(zhì)低，造成勞動力轉(zhuǎn)移難，部分閑散移民人口流動存在一定隱患。

李健的《西藏的唐卡藝人：職業(yè)行為變遷與多元平衡策略》（社科文獻出版社）一書，介紹了唐卡的發(fā)展史以及歷史上唐卡畫師群體的傳承與執(zhí)業(yè)模式，分析了宗教信仰、藝術(shù)追求和市場贏利這三個因素，以及各自背后的三種追求給唐卡畫師的觀念和行為造成的影響。該書勾畫出西藏唐卡畫師這一特殊群體在西藏社會變遷中的地位演變，以及畫師們在“修行”和“牟利”二者之間的徘徊與選擇，并由此帶出對當(dāng)下西藏社會轉(zhuǎn)型的探討。

白瑪康卓、春花等人的《西藏拉薩地區(qū)世居成年藏族居民飲酒行為調(diào)查》（《中國公共衛(wèi)生》第 5期）一文，通過抽樣得出拉薩地區(qū)人群總飲酒率為48.95%，高于全國平均水平；不同性別、職業(yè)、文化程度、月平均收入及是否吸煙者的飲酒率差異均有統(tǒng)計學(xué)意義；男性、農(nóng)牧民、干部、月平均收入高于2000元和吸煙是拉薩地區(qū)世居成年藏族居民飲酒行為的危險因素。飲酒者日均飲酒量為 4.55g，平均飲酒年限為 17年；51—60歲年齡段的日均飲酒量最高。

陳宇的《流亡尼泊爾藏人歷史考察及近況分析》（《上海市社會主義學(xué)院學(xué)報》第 2期）一文，分析了流亡尼泊爾藏族人的歷史與現(xiàn)狀，認為影響尼泊爾處理達賴分裂勢力的因素包括：尼泊爾身處中、美、印等大國角力之中，美國培養(yǎng)“藏獨”勢力的后患，西方勢力為尼泊爾“藏獨”勢力提供支援，尼泊爾政府自身的不穩(wěn)定性，尼泊爾“藏獨”勢力的反華分裂活動合法化等。

尹可麗、李鵬等人的《民族社會化經(jīng)歷對藏族青少年積極心理健康的影響——民族認同與自尊的中介作用》（《華南師范大學(xué)學(xué)報》社科版第 1期）一文，認為不同類型的民族社會化經(jīng)歷對藏族青少年的心理健康發(fā)揮作用不同，促進和睦、文化社會化、接觸他族的影響為正向，促使不信任、偏見準(zhǔn)備相反。在民族社會化對藏族青少年積極心理健康的作用中，相對于自尊而言，藏族認同與中華民族認同是更重要的中介變量。

陳興、王方等人的《移動互聯(lián)背景下自駕旅游者行為特征及需求研究——以 318國道川藏線為例》（《西藏大學(xué)學(xué)報》社科版第 1期）一文，以 318國道川藏線為例，利用文獻分析、問卷調(diào)查和實地考察等研究方法，對移動互聯(lián)背景下該路線自駕旅游者的行為特征和需求進行分析，發(fā)現(xiàn)旅游者的需求多集中在旅游信息、旅游基礎(chǔ)設(shè)施、旅游救援和移動互聯(lián)四個方面，并對旅游信息及時、準(zhǔn)確、有效地獲取有迫切需求。最后從旅游信息服務(wù)、移動終端產(chǎn)品設(shè)計、川藏線的旅游信息服務(wù)系統(tǒng)三個方面提出相關(guān)建議。

榮增舉的《青海藏區(qū)寺院養(yǎng)老模式的調(diào)查與思考——以班瑪縣扎洛寺為例》（《社會工作與管理》第 3期）一文，認為寺院養(yǎng)老是一種以宗教信仰、宗教活動場所或養(yǎng)老機構(gòu)為重要因素的傳統(tǒng)慈善公益養(yǎng)老事業(yè)。寺院養(yǎng)老具有募集資源、追求自我價值、心理慰藉和臨終關(guān)懷等優(yōu)勢，是藏族老人認可的養(yǎng)老模式。整合理念下的專業(yè)化發(fā)展之路是寺院養(yǎng)老模式發(fā)展的必然趨勢。