三、民間文學研究

本年度，在民間文學研究方面值得關注的論文與著作產出不少。其中林繼富所著《漢藏民間敘事傳統比較研究：基于民間故事類型的視角》（人民文學出版社）一書討論了漢藏兩個民族中共同具有的 26個故事類型的特點。正如作者在“緒論”“結語”等章節中所闡釋的，期望通過這種比較研究，想要發現和溝通漢藏兩個民族文化之間的共同的文化淵源和民族關系。接下來，作者以漢藏兩族中流傳的“龍女報恩”“蛇郎”“青蛙丈夫”“灰姑娘”“無手少女”“天鵝處女”“百鳥衣”“生雖不能聚，死后不分離”“求無名”“夢先生”“問三不問四”“寶石戒指”“木鳥”“猴子的心忘在家”“烏鴉背青蛙”“小雞崽報仇”“貓狗結怨”等 26個故事類型為主，介紹和比較了這些類型在兩個民族的傳承中，主要內容方面的相似和差異，并探討了造成這些特點的原因，即它們在各自民族文化中的“文化根源”與“文化因子”以及敘事特點等方面的內涵。

從研究材料來看，作者基本采用了 20世紀 80年代以來我國搜集完成的“民間文學三套集成”之一的“故事集成”省卷本中的資料。從研究背景來看，作者主要依據“艾伯華分類法”（漢譯文，1999）、“鐘敬文分類法”（1934）、“AT分類法”（1935）、“丁乃通分類法”（漢譯文，1986）和“金榮華分類法”（2014）等中規定的“故事類型”。

因此，總體上來看，作者的這些研究與討論，對兩個民族的民間故事的比較研究來說，是非常有開創性和啟發性的。就每個類型的研究來看，不論故事類型所涉及故事文本的材料，還是前人的研究成果，作者均提供了非常豐富翔實的資料。特別是各種文獻中的漢文或漢譯文資料，這是作者非常積極和熱情地鉆研民間故事的精神的體現。但是，由此也可看到其中的一些不足。比如對于藏文第一手資料的閱讀欠缺，有可能帶來許多僅靠譯文資料而產生的問題。再比如有些譯文資料可能存在諸多誤解或誤譯，這將使引用者不能避免而得出不當的觀點，甚至造成對他民族文化背景的誤解，等等。另外，關于“故事類型”本身，現在通用的漢民族民間故事類型的三種劃分方法（鐘敬文、艾伯華和金榮華）或者說兩種方法之間（艾伯華與金榮華），也存在許多不統一的地方。

作者應該考慮到他們之間劃分標準的差異。再者，如果是開展兩個民族之間的比較研究，也不能僅僅依靠從一個民族中總結出來的“類型”去套取另一個民族中的“相似類型”，甚至就連名稱上也根本不考慮他民族故事的特點等。

劉軍君的《藏族苯教婚姻神話探析》（《宗教學研究》第 2期）一文討論了幾部苯教文獻中記載的婚姻神話的含義。文章采用了前人漢譯《斯巴卓浦》《“黑頭矮人”出世》《兄妹分財與祈神》《色爾彌》等幾部苯教文獻的部分翻譯和前人研究的成果，分析了這幾部文獻中所反映的苯教神祇的婚姻神話。作者進而認為，這些文獻盡管講述的是苯教眾神之間或神與人類的婚姻故事，但事實上反映了古代藏族（前 5世紀）的婚姻思想。它們主要表現為“陰陽結合，男女生殖”的自然規則；反映了藏族社會已進入排除“同輩血親間婚配”的階段；表現多樣的婚姻形態，既存在一夫一妻婚，又存在以王室貴胄為代表的一夫多妻婚；王族首領重視“政治聯姻”；以“聘娶”達成婚姻的締婚方式已發育成熟等特點。

鄧韻的《虎牙藏族民歌生存現狀調查報告》［《戲劇之家》第 8（下）期］一文介紹了虎牙藏族民歌的種類、傳承人及傳承情況。作者指出，主要聚居于四川省綿陽市平武縣西北部——虎牙藏族鄉的高山堡和上游兩村的虎牙藏族，人口稀少，歷史悠久，自稱為“白涅”或“白”，被其相鄰的松潘藏族稱為“甲拉六”（意為“番人在頭上插雞毛的那個地方”），長期生活在漢、羌、藏三大民族的交匯線上。其民歌種類可概括為 8種：1.山歌，如青年男性野外行走時即興演唱的曲子《雅力俄》；如以一問一答形式演唱的《阿色牢》。2.當地藏語稱為“約里”的牧歌。3.情歌，當地藏語稱“尼益崔”。4.飲用砸酒時演唱的敬神酒歌，當地藏語稱“扎拉窮曲”。5.獵歌，當地藏語稱“然咪”，即《盤羊歌》。獵取盤羊時祈求山神原諒的歌。6.勞動歌，如《耶冒才代》（耕地歌）、《同翁妥才德勒》（織布歌）、《江莊才依德勒》（割麥歌）等。7.風俗歌，如《麥努》（出嫁歌）、《阿益阿撒》（婚禮合唱歌）、《然瑪皮》（敬飯歌）、《撿曲皮》（敬茶歌）、《雅洛雅吉各》（迎客歌）等。8.宗教歌，如《麻支》（經文歌）、《扎布開依伙》（還雞公愿歌）、《阿噶阿麥》（喪葬歌）、《喊魂歌》（拉比德）等。

此外，作者還分析了所調查的額么甲（男）、查西塔（男）、如么（女）、覺么曹（女）、如拉（女）、尤龍才（男）、才珠塔（男）、尼么塔（男）、扎西拉（男）、絨布塔（男）等 10位優秀民間歌手的特點及當下的傳承情況。最后，作者認為鑒于當前多元文化的強大沖擊，應該采取積極有效的手段，對寶貴的虎牙藏族民歌進行保護和傳承是當務之急。

陳麗梅的《淺談迪慶藏族諺語蘊含的道德觀》（《楚雄師范學院學報》第 4期）一文分析了迪慶地區藏族諺語中所蘊含的道德觀。該文以《迪慶民族文化概覽·綜合卷》《迪慶民族文化概覽·維西卷》《迪慶民族文化概覽·德欽卷》《迪慶民族文化概覽·香格里拉卷》《云南少數民族諺語選》《中國諺語集成·云南卷》《中甸縣民間諺語》以及楊增適所輯《迪慶藏族諺語》為語料來源，從如上資料所集 700條諺語中，選取與道德修養相關的 320條諺語，分析了其所反映的迪慶藏族道德觀及其成因。

作者認為，從內容上來看，這些諺語所表達的道德觀念可從三個方面來概括，即家庭、個人和社會。它們主要體現了敬老、報恩、重家和、重婚姻的家庭道德觀；提倡為人正直、誠信、勤勞、勇敢、善學多謀、自立自強、戒驕躁、戒懶惰、戒虛偽等的個人品德觀，以及揚善懲惡、真誠待人、重群體、重團結、重友情、重言語道德，杜絕欺騙、貪婪、偷盜、浪費等的社會公德觀念。從其表現手法來看，這些諺語大多選用生活中常見事物來表達，通俗易懂；同時還多運用比喻、對偶及對照的修辭方式，使表達簡潔形象。作者還分析了產生這種道德觀念的可能原因，即當地獨特的地理環境是其道德觀形成的現實土壤；這種道德觀的形成也與其社會發展史有著緊密的聯系；藏傳佛教文化是其道德觀形成的重要影響因素，等等。