四、《格薩爾》研究

本年度《格薩爾》史詩的研究取得了不少新的成績，在此選取幾篇重要論文稍作介紹。

諾布旺丹的《〈格薩爾〉學術史的理論與實踐反思》（《民間文化論壇》第4期）一文討論了《格薩爾》史詩研究、保護的特點。作者認為，從《格薩爾》史詩學術研究的興起（開始于 20世紀 50年代），始終貫穿著一種學術理念的實踐特點，這種實踐的主體是民間、學界和政府，通過三方合力協作實現的。從其研究歷程來看，起步之初很明顯被賦予了強烈的國家意志和意識形態色彩，是在當時中國推行的馬克思文藝思想的前提下進行的。20世紀 80年代，作為《格薩爾》研究與保護的中興時期，它是作為一種國家使命展開的。進入新世紀，則從國際非物質文化視野開展了保護和研究。期間檢討了過去研究與保護中的不足，特別對于《格薩爾》史詩“文化語境”缺乏的關注，是這個時期的鮮明特點。作為一種特例的“多重模式保護的果洛《格薩爾》實踐”，更有效地實現了民間、學界和政府通力合作的成績。

徐其超的《〈格薩爾王傳〉對文藝語體的開拓創新——基于與荷馬史詩的比較》（《西南民族大學學報》第 10期）討論了《格薩爾》與《荷馬史詩》所具有的語言風格特點，以及它們對于文學創作的貢獻。作者認為，相對于傳統的作家創作來看，史詩尤其是《格薩爾》與《荷馬史詩》，盡管二者在格律上存在差異，但所呈現的一些共同的語言風格，卻對文學欣賞和創作提供了無盡的寶藏。具體來看，作者認為這些語體風格正是主要通過史詩所強調的“修辭格”完成的。

作者認為，通觀《伊里亞特》《奧德賽》和《格薩爾王傳》，發現這些史詩反復使用的數量巨大的修辭格是比喻、夸張、反復、摹繪以及比擬、象征、排比等等。這些辭格的功用在于增強形象美，增強語言的生動性、形象性。史詩編創者正是對這些辭格的得心應手的使用，將人、事、景、物，繪形繪貌、繪聲繪色、惟妙惟肖地表現了出來，給聽眾和讀者以如見其人、如聞其聲、如臨其境的形象逼真感。在注重辭格的同時，荷馬史詩和《格薩爾王傳》又注重引用格言、諺語，讓它們在敘述中畫龍點睛。史詩創編者運用豐富的形象思維，借助民族部落積存于神話傳說和歌謠的豐富口傳語體財富，開拓創新了規范性很強的文藝語體。為日后各自語系更進一步構建詩歌、小說、戲劇劇本等語體扎下了根基，搭起了臺階，提供了范式。

保羅的《從史籍及〈格薩爾〉看絲綢之路與西藏的關系》（《西藏研究》第 2期）探討了《格薩爾》史詩中的歷史文化內涵。作者根據西藏歷史和《格薩爾》史詩所反映的文化內涵，認為史詩反映了西藏遠古十二小邦時期前的久遠歷史（也即《格薩爾》反映了隋唐以前青藏高原的歷史）；同時認為，嶺國的最初居住地當在今西藏芒康、貢覺等一帶，后因遭特大雪災而陸續遷徙和擴張到西藏江達、四川德格、青海玉樹和果洛一帶。從這一認識出發，作者根據漢藏歷史文獻，比對《格薩爾》史詩中的文化內容，提出了自己的看法。

比如漢文獻中的“丁零”似是《格薩爾》中的“上嶺”（stod gling）。漢文文獻中的“白蘭羌”則可能是《格薩爾》中的“嶺國”。從《奇日珊瑚宗》中的奇日部落的地形地貌以及《格薩爾》所描述的位置來看，可能是指如今的新疆東南、甘肅西南、青海東北部的連接點柴達木盆地南端一帶，并與貫穿張掖、敦煌、若羌、且末、民豐、于田、和田等地的北方絲綢之路靠近。從《阿扎瑪瑙宗》中藏文“阿扎”這一稱呼中可以看出該部落區域多出瑪瑙，該區域大致在今西藏阿里西南部或日喀則西北部的中尼、中印交界地區。《弭藥黃金宗》中的黨項或弭藥除了“其東界至松州，西接葉護，南雜舂桑、迷桑等羌，北連吐谷渾”以外，它的西北部和西南面與西藏高原上的蘇毗、東女國連接，東北部與我國西北漢族地區相望，南面或東南面與《格薩爾》中的嶺國部落聯盟等毗鄰。它是當時青藏高原上的重要部落，而且處于中原內地與西藏高原之間的交通樞紐上，等等，這些結合歷史文獻與史詩內容的討論，無疑對于挖掘《格薩爾》史詩的文化內涵具有重要參考價值。

李連榮的《四川博物院藏 11幅格薩爾唐卡畫的初步研究——關于〈格薩爾〉史詩的故事系統》（《西藏研究》第 6期）和《四川博物院藏 11幅格薩爾唐卡畫的初步研究——關于繪制時間問題》（《民間文化論壇》第 4期）討論了四川博物院藏 11幅格薩爾唐卡畫的繪制時間與故事系統。作者認為，通過所繪《格薩爾》史詩的故事內容，可以推測這些繪畫應該繪于 18世紀左右的康定地區。從其故事系統來看，可以認為，它是依照蒙古文北京木刻本的總體樣子，尋找到了甘南本、林蔥本等本子作為底本，然后編輯而成的一個故事系統。

王艷的《史詩的田野——白馬人〈阿尼·格薩〉田野調查報告》（《蘭州大學學報》第 5期）介紹了白馬藏族中傳承的《格薩爾》史詩的現狀。作者于2015年隨同他人前往四川省平武縣白馬藏族鄉厄哩寨以及扒昔加寨，調查了有關白馬藏族中傳承的《阿尼·格薩》的情況，主要訪問了巫師塔汝、傳承人旭仕修等人。認為《阿尼·格薩》在白馬人中具有悠久的歷史傳承，正如 2011年有人已用漢文整理發表的文本，它講述了白馬藏族的歷史記憶，是民族祖先英雄崇拜的遺留。此次調查中，通過白蓋（巫師）塔汝提供的《索伊》文獻中記錄的有關“格薩爾降妖除魔”的片段來看，白馬藏族中不僅講述著《格薩爾》史詩，同時也存在文本記錄的《格薩爾》史詩。

事實上，關于《索伊》文獻應該是藏文 gsol yig（音為索佑，意為祭文）的音譯。這種文獻大多是祭祀山神、水神等神祇的祭文，苯教、佛教中均有傳承。根據白馬藏族地區的情況來看，苯教文獻的可能性較大，而且對此古老寶貴文獻做搶救性搜集和整理是當務之急。

才旦的《探析〈格薩爾〉中與“嶺”相關的名稱》（《西藏研究》第 2期）討論了《格薩爾》史詩中與“嶺”相關的部落、氏族等的情況，具有一定的新意。作者首先總結了過去學者們關于“嶺”這一概念的不同認識，得出“嶺”是指一個關于多康地區長江、黃河、瀾滄江一帶地區概念的認識，這與曼秀·仁青道吉的觀點一致。然后討論了史詩中的“六部落”和“格薩爾”等名稱問題。作者列舉新近發現的吐蕃時期苯教文獻《當許噶塘蜂巴奇塔本古苯教文書匯編》中的“格薩爾”等名稱的拼寫，認為“格薩爾”一詞有可能最早來自瑪桑九兄弟統治時期產生的格瑪桑賽噶（ge ma sang sad dkar）或者格薩噶（ge sad dkar）一詞的音變。而“嶺·格薩爾”是 11世紀時期多康地區六大部落的首領，《格薩爾》中的主人公則是以上述人物為原型，約于 14世紀隨著《朗氏家族史》的形成而形成的。此外，作者還概括介紹了前人關于“嶺六部”的觀點，即嶺國的六大部落是在藏族原始六姓氏的基礎上發展起來的。

此外，本年度丹曲著有《藏族史詩〈格薩爾〉論稿》（中國社會科學出版社），總結了其多年研究《格薩爾》史詩的成績；加央平措的專著《關帝信仰與格薩爾崇拜：以藏傳佛教為視域的文化現象解析》（社會科學文獻出版社），分析了格薩爾作為神祇在民間信仰的一般特點；楊學武老先生著有《嶺國人物》（青海民族出版社），介紹了史詩中各種人物的情況，等等。這些新著為《格薩爾》史詩的研究增色不少，抑或開辟了新的研究思路。