在藏學(xué)研究方面，臺灣、香港與大陸藏學(xué)界蓬勃發(fā)展的情況大為不同，在港臺地區(qū)多見哲學(xué)、宗教方面的研究，尤其是對藏傳佛教教義的闡述，其原因除了進行藏學(xué)研究的人員、機構(gòu)較少外，也與藏傳佛教在香港和臺灣的發(fā)展及其信徒的實際知識情況有關(guān)。港臺地區(qū)的藏學(xué)研究近來更呈不斷減弱之勢，由“蒙藏委員會”主辦的《蒙藏季刊》已停刊，其他一些原先涉及藏學(xué)研究的刊物，在 2016年大幅降低了藏學(xué)論文的發(fā)文量，只有《中國邊政》和《語言暨語言學(xué)》較為集中地進行了刊載。從 2016年出版的圖書和發(fā)表的論文分析，臺灣和香港藏學(xué)研究的主要涉及宗教、政治、社會、語言、藝術(shù)等領(lǐng)域。

一、哲學(xué)、宗教

臺灣逢甲大學(xué)中國文學(xué)系邱君亮的博士學(xué)位論文《漢藏彌陀極樂凈土法門之比較》，著眼于漢、藏彌陀凈土法門的比較，借此彰顯兩地教法之內(nèi)容，明確法門要點，同時厘清可能發(fā)生的誤解。首先說明極樂凈土法門傳承的歷史背景以及發(fā)展重點。其次考察漢、藏兩地與極樂凈土法門有關(guān)的文獻，探究漢傳與藏傳彌陀凈土法門的常用經(jīng)典。再以各類佛典所述極樂凈土的依、正莊嚴為主題，探究西方極樂凈土的圣賢（正報）與環(huán)境（依報），以法門的修持要領(lǐng)為主題，論述漢、藏兩地彌陀凈土法門之要點，最后針對漢、藏兩地之凈土法門，比較、分析其異同，說明二者同源于印度佛教，受歷史、社會及文化等因素影響，發(fā)展出各具特色的修持法門，卻也有相通之處，實為“同中有異、異中有同”。

臺灣法鼓文理學(xué)院佛教學(xué)系吳錫昌的碩士學(xué)位論文《〈修心八座〉譯注與研究》，資料取自收錄在《修心百要》中的仲敦巴的作品。作者首先整理與歸納了修心文類的綜合文獻，了解其產(chǎn)生脈絡(luò)與內(nèi)容，然后對《修心八座》進行譯注，包括版本校對、編列章節(jié)科判、翻譯與注解。在應(yīng)用層面，以歸納法對于文本中三種觀修法——“自他交換法”“施身法”與“上師瑜伽法”做特色分析，并以分類模型與圖表呈現(xiàn)。《修心八座》中的第八座涉及臨終修心，以對比方式與《中陰聞即解脫》課誦本參照，并以圖表分析多段的科判關(guān)系。

臺灣法鼓文理學(xué)院佛教學(xué)系陳怡靜的碩士學(xué)位論文《藏譯三部〈三摩地資糧品〉之譯注與研究》，作者在搜集資料的過程中發(fā)現(xiàn)，西藏大藏經(jīng)《丹珠爾》收錄了三種《三摩地資糧品》，其作者分別是覺賢、黑尊者以及阿底峽，三部皆是后期中觀派的作品。其中，覺賢把三摩地支分分成九支，每一項都詳加說明，是三部當(dāng)中分量最大，也是唯一有引用經(jīng)論的；黑尊者把三摩地支分分成七支（第八支為補充），七支之下又分成七種項目；阿底峽則是以偈誦的方式撰寫，把三摩地支分分成十三支。論文擬試著研究三位作者的背景、宗義思想與傳承，以及在搜集藏譯版本、進行對勘之后，漢譯三部《三摩地資糧品》，并對內(nèi)容進行研究，包括三部的特色、三部支分的異同比較、三部所指的“三摩地”定義、宣說的對象、三部之間是否有相互影響、與其他論典的三摩地資糧做比較，以及禪定術(shù)語與非禪定術(shù)語之語詞討論、翻譯、版本等問題。

韋鄉(xiāng)安的《抽離或重構(gòu)語境的正念？傳統(tǒng)佛教與當(dāng)代之詮釋》（《臺灣東亞文明研究學(xué)刊》13卷 1期）一文，憑借近年研究藏傳佛教大手印與漢傳佛教早期禪法的著作，論證當(dāng)代正念觀夙有淵源，特別是涵括了北亞與東亞的佛教傳統(tǒng)，對正念脈絡(luò)化的過程有了更為精細的概念，對基于苦難與存在轉(zhuǎn)化廣義概念的正念之存在語境重構(gòu)，進行了初步的個案研究。

臺灣法鼓文理學(xué)院佛教學(xué)系釋有暎的碩士學(xué)位論文《〈楞嚴經(jīng)〉六根互用之研究》，從“六根互用”的議題，梳理《楞嚴經(jīng)》中與六根互用相關(guān)的經(jīng)文，探討六根的源流、定義、如何互用以及與耳根圓通的關(guān)系為何等，嘗試從各經(jīng)典或論疏，找出異與同的論點，并進一步加以討論。

臺灣法鼓文理學(xué)院佛教學(xué)系蔡文聰?shù)拇T士學(xué)位論文《〈佛性論〉之佛性觀與如來藏義析探》，研究對象為世親菩薩所造的《佛性論》，全論共四卷，有四分十六品。作者從義理詮釋和文獻研究的角度，對該論進行廣泛的探討，從世親的學(xué)思背景的雙重角色中，整理剖析論中所涉及的佛性觀和如來藏義。綜觀《佛性論》幾乎涵蓋了當(dāng)時印度大乘各宗的教義，舉凡中觀、瑜伽、如來藏?zé)o不融涉，同時又增加了一些新義，是一部獨具特色的佛性論典。

包再德在《論藏密賜“隆”的規(guī)范化問題》（《佛學(xué)與科學(xué)》17卷 1期）中，認為藏密授受皈依、賜“隆”、灌頂儀軌，雖然內(nèi)容和步驟各異，但有一個共同的特點：就是用立誓來確定所說不虛，由此隱含著合約本意。對“隆”規(guī)的授受，自古至今都是口言相傳的，很少有專門的“隆”規(guī)方面的誦讀典籍。文章從藏密授受“隆”儀軌的論述中總結(jié)出“隆”規(guī)以頌授加持與祈請護法護念為核心。

林恕安在《清辨的緣起觀——以〈般若燈論·觀緣品〉漢藏譯本差異為線索》（《中華佛學(xué)研究》17期）中提到，清辨（Bhāviveka, 500—570）所著《般若燈論》（Praj?āpradi?pa）存有漢藏二譯本，學(xué)界雖多重視藏譯本，然漢藏譯本的傳譯時間不同、形成的翻譯背景與環(huán)境不同，語言的本質(zhì)與使用上亦有所差異。文章以《般若燈論》第一品《觀緣品》中“緣起”一詞的定義為例，比對相應(yīng)內(nèi)容與譯詞，試圖厘清兩者之差異與原因。兩譯本最明顯的差別在于對緣起定義的不同，藏譯本甚至不贊同漢譯本對緣起的定義或認為此定義不夠清楚，而前者的解釋更推導(dǎo)出“因不成因直到果成”的二諦合觀概念，是理解清辨緣起觀的關(guān)鍵說明，亦是了解其如何說明緣起與無自性關(guān)系的重要內(nèi)容。

張譽薰《論道教與藏傳佛教〈西藏度亡經(jīng)〉臨終過渡階段的生命關(guān)懷》（《生命教育研究》8卷 1期）一文認為，中國傳統(tǒng)社會普遍重視亡者過世之后的喪禮與祭禮，以及死后的臨終過渡階段，而佛、道二教在中國歷史上對于信眾之超度亡魂皆扮演著重要的角色。文章旨在探討道教與藏傳佛教對于臨終過渡階段的生命關(guān)懷，主要以藏傳佛教的《西藏度亡經(jīng)》為研究參考依據(jù)，試圖找出藏傳佛教《西藏度亡經(jīng)》與道教度亡為何皆重視人死之后“七七”四十九天的原因及其重要性。

林璄南在《老哈姆雷特新詮：從藏傳佛教“中陰身”論述看〈哈姆雷特〉中的鬼魂》（《中外文學(xué)》45卷 2期）一文中另辟蹊徑，以藏傳佛教的“中陰身”論述來重新探討哈姆雷特的父王──老哈姆雷特的亡靈這一角色，并對現(xiàn)存早期《哈姆雷特》主要版本中的相關(guān)對白、場景與舞臺指示進行文本分析、比較與探討。藏傳佛教論述里的中陰，指的多是死有中陰。按照藏傳佛教的理論，當(dāng)人過世，生命便進入死亡與另一期生命之間的“受生中陰”階段。而《哈姆雷特》的早期主要版本中，鬼魂一角有諸多特性和能力，竟和中陰論述不謀而合。