2011年，關(guān)于藏族歷史、地理、考古、文獻(xiàn)方面的藏文研究成果數(shù)量較多，在部分領(lǐng)域有值得關(guān)注的成果問世，可以說整體研究狀況比上一年有明顯的進(jìn)步。下面按不同專題一一綜述。

一、歷史

歷史研究中，各個時(shí)期的成果分布很不平衡，其中主要成果相對集中在吐蕃時(shí)期，其他斷代史研究還有待于進(jìn)一步提高。

（一）吐蕃

1.吐蕃前

以往研究吐蕃前的文章較少，本年度有學(xué)者關(guān)注吐蕃前氏族時(shí)期。比如吳玉（???????????????????????）的《試論“六部氏族統(tǒng)治”即野蠻時(shí)期文化特征》（“?????????????”??????????????????????????????????????????????《西藏研究》第4期）一文，把目光對準(zhǔn)藏族歷史上極為悠久的“六部氏族”統(tǒng)治時(shí)期。作者主要根據(jù)藏文古籍《五部遺教》中關(guān)于“六部氏族統(tǒng)治”時(shí)期的記載，結(jié)合敦煌古藏文文獻(xiàn)以及相關(guān)傳說，對聶赤贊普之前“六部氏族統(tǒng)治”時(shí)期，即吐蕃前野蠻時(shí)代的文化特征進(jìn)行了介紹，比如以“萬物有靈”為代表的原始崇拜，推崇母權(quán)的母系氏族社會性質(zhì)及其向父權(quán)社會的變化，“自天神而為人主”的君權(quán)思想等。文章還通過止貢贊普的傳說闡述了當(dāng)時(shí)吐蕃的宗教和思想文化特征，對敦煌古藏文文獻(xiàn)中“止貢贊普之歌”的價(jià)值做了探討。

西藏遠(yuǎn)古史上，“六部氏族”統(tǒng)治時(shí)期之后是小邦割據(jù)時(shí)期，阿貴（????????????）的《藏文古籍中記述吐蕃遠(yuǎn)古歷史傳說的特點(diǎn)分析》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文，依據(jù)藏文史籍，通過對比11世紀(jì)以后的藏文歷史名著中對聶赤贊普之前的氏族統(tǒng)治和小邦時(shí)期的記載，認(rèn)為藏傳佛教后弘期時(shí)期成書的多數(shù)藏文史籍對吐蕃前的這段歷史有所歪曲。作者指出，最初的《弟吳教法史》等對聶赤贊普之前出現(xiàn)的小邦和王還有相對明確的記載，但是這種寫史傳統(tǒng)后來隨著佛教的發(fā)展逐漸被佛教神學(xué)史觀替代，特別是受《布頓佛教史》的影響，除了《賢者喜宴》等少數(shù)幾部史書繼承了《弟吳教法史》的傳統(tǒng)外，大多史書都把吐蕃遠(yuǎn)古傳說中曾經(jīng)出現(xiàn)過的這些小邦統(tǒng)治者認(rèn)作神鬼而非人類，同時(shí)，因與佛教無關(guān)，相關(guān)內(nèi)容也被無情地舍棄，從而加大了藏族遠(yuǎn)古史研究的困難。

在討論吐蕃前的歷史時(shí)，象雄文明是絕對不能忽視的，本年度亦有這方面的成果出現(xiàn)，比如崗措（???????）的《再析象雄之稱謂》（????????????????????????????????????????《西藏研究》第3期），就旨在梳理與古代象雄文明緊密相關(guān)的“象雄”一詞。文章認(rèn)為，對于象雄一詞的起源或涵義，歷來都有不同的說法，目前較為流行的是“????????”說，但這種說法還有商榷之處。作者分析認(rèn)為，“象雄”一詞其實(shí)是一個古代祖系的名字，與歷史上的象雄邦國有密切的聯(lián)系，其地域在不同的時(shí)代也有差別。

2.吐蕃

吐蕃史研究是藏族史研究的傳統(tǒng)強(qiáng)勢領(lǐng)域，本年度的藏史研究成果大多亦集中在這個時(shí)期。從整體來看，本年度的吐蕃史研究，可以分為以下幾個方面：

吐蕃王朝瓦解史統(tǒng)一的吐蕃王朝經(jīng)過200年的強(qiáng)盛，于公元9世紀(jì)中葉走向衰落，達(dá)瑪贊普禁佛和平民起義這兩件事情直接推動了吐蕃王朝的瓦解。本年度有好幾篇文章涉及吐蕃末年的平民起義和禁佛，其中都談到這些事件與吐蕃王朝瓦解的內(nèi)在聯(lián)系。群培（????????）的《試論吐蕃平民起義之因及其歷史意義》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文認(rèn)為，吐蕃末年，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾重重，加上對外連年征戰(zhàn)，社會經(jīng)濟(jì)停滯不前，自然災(zāi)害和瘟疫橫行，這一系列因素最終導(dǎo)致了歷史上著名的平民起義。起義從吐蕃占領(lǐng)區(qū)的沙州起義和嗢末起義開始，逐漸擴(kuò)大到吐蕃全境，最終徹底瓦解了自松贊干布以來統(tǒng)一的吐蕃政權(quán)，西藏歷史自此進(jìn)入分裂割據(jù)時(shí)期。作者認(rèn)為，雖然由于自身局限，平民起義未能實(shí)現(xiàn)建立一個強(qiáng)大的政權(quán)來替代吐蕃王朝，但是它推翻了逐漸腐朽的吐蕃王朝，從此西藏社會經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)、發(fā)展，人民群眾的社會生活水平逐漸提高，佛教各教派逐漸形成，西藏歷史翻開了新的一頁。

本年度有兩篇文章同時(shí)涉及末代贊普達(dá)瑪烏冬贊的禁佛活動。朗吉卓嘎（??????????????????）的《吐蕃止貢贊普和朗達(dá)瑪滅教之比較》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學(xué)》第4期）一文，對吐蕃歷史上止貢贊普滅苯和朗達(dá)瑪滅佛這兩次大規(guī)模的滅苯滅佛進(jìn)行了較為詳細(xì)的對比研究，作者通過分析兩次滅苯滅佛活動之前的吐蕃社會狀況以及兩位贊普滅苯滅佛的原因和手段的分析，認(rèn)為當(dāng)時(shí)宗教不僅從經(jīng)濟(jì)上成為阻礙社會發(fā)展的障礙，而且插手政治事務(wù)，在對贊普王權(quán)的穩(wěn)定形成威脅的同時(shí)，還加劇了君臣之間以及社會各個階層的矛盾，因此兩次滅苯滅佛雖然在手段上有些許區(qū)別，但其意義是積極的。

拉巴平措（???????????????????????）的《從對努桑杰益西的處理看贊普朗達(dá)瑪時(shí)期禁佛運(yùn)動之特點(diǎn)》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期）一文認(rèn)為，吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪?shù)慕鸹顒樱瑖?yán)厲打擊了當(dāng)時(shí)的吐蕃佛教，當(dāng)時(shí)對僧人采取了殺、貶、流放、強(qiáng)迫還俗等措施，但是卻放走了努桑杰益西及其500隨眾，這一點(diǎn)值得大家思考。作者通過分析認(rèn)為，朗達(dá)瑪滅佛的直接原因，其實(shí)是為了改變佛教集團(tuán)自熱巴巾時(shí)期以來形成的種種特權(quán)，維護(hù)贊普王廷的權(quán)威和政權(quán)的穩(wěn)定。自贊普熱巴巾以來，僧人數(shù)量大規(guī)模增加，這一數(shù)量龐大的人群成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，同時(shí)也威脅著贊普政權(quán)的穩(wěn)定。從史料記載來看，朗達(dá)瑪滅佛的主要對象就是寺院和出家僧人，而文章中提到的努桑杰益西等則是在家的佛教徒，他們和其他民眾一樣參加生產(chǎn)勞動，負(fù)擔(dān)差稅徭役。所以說，所謂的朗達(dá)瑪滅佛，其實(shí)是贊普為了吐蕃政權(quán)的穩(wěn)定和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而對佛教寺院和出家僧人集團(tuán)采取的限制措施，而非消滅或禁止佛教在吐蕃的流傳。

吐蕃制度吐蕃制度研究主要涉及贊普繼承制度和吐蕃官制方面。仁增（????????）的《“???????”及其相關(guān)問題之研究》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學(xué)》第2期）一文，對吐蕃王朝時(shí)期王位繼承制度中的“唐參”（???????）制度進(jìn)行了介紹?！疤茀ⅰ敝贫仁峭罗醭癁榱苏?quán)穩(wěn)定和贊普權(quán)力有序交接而制定的一種制度，即長妃長子為贊普位繼承人，為防其他王子動搖長兄的繼承權(quán)，一律將他們降為唐參，文章對唐參制度形成的原因、特點(diǎn)、作用做了分析，同時(shí)對史書見載的歷代被降為唐參的王子進(jìn)行了介紹。

亞東?達(dá)瓦次仁（??????????????????）的《從吐蕃歷代贊普的紀(jì)年及名號變遷談吐蕃贊普王統(tǒng)的繼承問題》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文，對松贊干布至達(dá)瑪烏冬贊的歷任吐蕃贊普的生卒年、主要功績、名號等進(jìn)行了分析，認(rèn)為吐蕃贊普的名號體現(xiàn)了贊普王統(tǒng)的繼承問題，比如原定贊普繼承人繼位，就在其原名前加一“赤”字，如赤松德贊、赤德松贊等；如果不是原定贊普繼承人繼位，就新起贊普名號，如野祖茹稱為赤德祖贊；如果新立贊普繼位時(shí)間不長，未來及加“赤”字，就出現(xiàn)了如貢日貢贊和牟尼贊普等名號；為了鞏固贊普集權(quán)，新贊普即位后，其兄弟一律降為“唐參”等；一些重要詔書或?qū)ν鈺藭r(shí)在贊普名號前加“大蕃圣神贊普”等；吐蕃贊普名號中多見的“德”、“祖”、“贊”等強(qiáng)調(diào)了贊普王統(tǒng)自遠(yuǎn)古時(shí)期以來的源源不斷等。

官制研究的主要對象是職官體系中掌握最高權(quán)力的“倫”，比如達(dá)瓊（????????????????????）的《略論吐蕃王朝官職中“尚倫”一職的氏族成分》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第4期）一文認(rèn)為，吐蕃王朝官職中的“尚倫”一般指擔(dān)任大臣的贊普舅氏，從目前所能收集到的資料來看，“尚”這種稱呼最早出現(xiàn)應(yīng)在贊普拉托托日年贊之子赤年松贊時(shí)期，指贊普母后的兄或弟。文章利用圖表的方式，詳細(xì)介紹了從拉托托日年贊到達(dá)瑪烏冬贊的歷任后妃姓氏，并按照王子是否繼承贊普位進(jìn)行了對比研究，指出“尚倫”一職的氏族來源有十幾個，其中人數(shù)最多、勢力最大的四個氏族分別為沒盧氏、琛氏、那囊氏和蔡邦氏。同一作者在《試論吐蕃王朝官職體系中的“尚倫”一職權(quán)限》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文中，還從參加或者主持集會探討了尚倫的權(quán)限，重點(diǎn)對擔(dān)任歷任大倫的尚倫進(jìn)行了介紹。

吐蕃與周邊地區(qū)的歷史文化交流加央平措（??????????????????）的《古代吐火羅與象雄、吐蕃之間的雍仲苯教文化交流》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學(xué)》第1期）一文，把目光對準(zhǔn)以往藏族史研究較少涉及的西域古代民族吐火羅，依據(jù)諸多藏漢文史料，首先對吐火羅的地理位置和族源進(jìn)行了分析，指出吐火羅在青藏高原西北部，認(rèn)為其族源可能和古代藏族氏族時(shí)期瑪桑九兄弟中的一支有關(guān)。文章通過梳理史料記載，指出吐火羅作為與象雄、吐蕃交界的地區(qū)，三者之間存在著較為密切的文化聯(lián)系，譬如一妻多夫制和敬天煨桑的習(xí)俗，又如雍仲苯教在吐火羅的傳播以及吐火羅人到象雄、吐蕃傳播雍仲苯教的記載等。作者最后指出，以吐火羅為中轉(zhuǎn)站，古代藏族與其他民族也實(shí)現(xiàn)了更大范圍的文化交流。

葉拉太（????????????????）的《吐蕃前期雅隆悉補(bǔ)野部落與周邊部族政權(quán)間的關(guān)系探討》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文，集中探討了公元8世紀(jì)之前青藏高原各部族之間的關(guān)系，文章以建立吐蕃王朝的雅隆悉補(bǔ)野部落為主，闡述了悉補(bǔ)野（吐蕃）與蘇毗（孫波）、羊同（象雄）、彌藥（黨項(xiàng)）、阿柴（吐谷渾）、森波、塔布、勃律等政權(quán)的關(guān)系，認(rèn)為這種關(guān)系對后期統(tǒng)一的吐蕃王朝的建立奠定了重要的基礎(chǔ)。

氏族與人物研究萬瑪東智（????????????）的《淺析藏族缽闡伽之姓氏》（???????????????????????????????《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文，探討了吐蕃史上著名的姓氏缽闡伽（?????），認(rèn)為缽闡伽是由人名逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈孛模F(xiàn)在西藏的“????”地方應(yīng)該是指“?????”即缽闡伽這個姓氏。缽闡伽氏最早出現(xiàn)是在贊普松贊干布時(shí)期的最初佛經(jīng)譯師中，后來在赤德祖贊、赤松德贊、赤德松贊等贊普時(shí)期為佛教在吐蕃的傳播和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。另外，作者在文中指出缽闡伽氏和藏傳佛教拔戎噶舉派也有密切的關(guān)系，拔戎噶舉派創(chuàng)始人拔戎?達(dá)瑪旺久就來自缽闡伽氏。

洛桑尼瑪（????????????）和格桑多杰（???????????????）的《簡評芒松芒贊時(shí)期的王妃卓莎赤瑪略》（???????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學(xué)》第2期）一文，對堪稱吐蕃一代女王的沒盧氏赤瑪倫（卓莎赤瑪略）的族屬、生年以及與芒松芒贊聯(lián)姻的歷史背景進(jìn)行了分析。

史地考證豆格扎西（?????????????????）的《澎波杰拉康立碑年代考略》（????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學(xué)》第1期）一文，通過對史料、碑文的解讀和分析，結(jié)合根敦群培、東嘎?洛桑赤列等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為澎波杰拉康立碑的最早年代應(yīng)是公元1012年。另外，文章還較為詳細(xì)地探討了杰拉康碑文所體現(xiàn)出的文字和語法特點(diǎn)，指出其對研究藏族語言文字史的重要作用。

在苯教史上，沃莫隆仁既是苯教祖師辛饒米沃的誕生之地，也是苯教最著名的圣地。對沃莫隆仁的具體地理位置，學(xué)術(shù)界一直有兩種不同的觀點(diǎn)，一種認(rèn)為是在大食即今伊朗境內(nèi)，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為在我國西藏阿里地區(qū)的岡底斯山附近。格桑加措（??????????????????????）的《達(dá)瑟沃莫隆仁地理位置考》（??????????????????????????????????????????《中國藏學(xué)》第4期）一文指出，從史料文獻(xiàn)和苯教歷史來看，我們可以認(rèn)為沃莫隆仁在我國西藏阿里地區(qū)的岡底斯山附近。作者根據(jù)大量苯教文獻(xiàn)，對沃莫隆仁位于大食說的觀點(diǎn)一一進(jìn)行了駁斥，認(rèn)為苯教文獻(xiàn)中所記載的達(dá)瑟沃莫隆仁之“達(dá)瑟”（????????）并不是大家認(rèn)為的大食（?????），完全是風(fēng)馬牛不相及的兩個地名。

吳玉（???????????????????????）在《敦煌古藏語中“洛額”一詞的派生文化》（????????????????????“??????????”????????????????????????????????《中國藏學(xué)》第3期）一文中，對敦煌古藏語中頻繁出現(xiàn)的“洛額”（?????????）一詞進(jìn)行了探討，指出“洛額”一詞最初出現(xiàn)是在吐蕃第一代贊普聶赤贊普時(shí)期，分別指來自“洛”和“額”的兩位賢臣。后來，“洛額”逐漸變成一種泛稱，指一種忠君愛國、勤政愛民的優(yōu)良品德，是吐蕃大臣能獲得的最高贊譽(yù)和努力的目標(biāo)。因此，出現(xiàn)在敦煌古藏文中的“洛額”一詞，并不是特指一個地方或者一個特定的人，而是對一位賢臣的最高評價(jià)，這也是該詞在吐蕃大臣對歌中經(jīng)常出現(xiàn)的原因之一。