劉世慶等人的《高原牧區發展研究——長江上游川西北例證》（社會科學文獻出版社）一書，對該地區畜牧業、旅游業、資源開發、生態補償等方面的協調發展進行了分析，提出運用“五個跨越、五個交換、六個化”的發展思路及“特色一、二、三產業打通+引領后現代生活方式的城鎮和村莊構建”的新模式，使長江上游川西北地區摘掉“貧困”帽子，實現真正“富饒”。

徐平的《西藏農牧民文化認同現狀探析——基于西藏農牧區兩個村落的調查群》（《西南民族大學學報》社科版第9期）一文，認為農牧民群體對本民族和中華民族的文化認同程度都較高，但文化認同與社會發展存在隱性斷裂，農牧民群體對本民族文化和中華文化的認同也存在異構。應該在重視西藏民族文化建設的基礎上，采取相應措施鞏固和強化西藏農牧民群體對中華文化的高度認同。

白瑪措的《人類學視野中的西藏牧區親系組織及互惠關系——以西藏那曲為實例》（《中國藏學》第1期）一文，通過對那曲牧民的調查，展現牧民社區中的親系組織及其互惠關系，進一步論證了牧民社區在如何延續和保留著影響這一行為背后的文化功能。

蘇發祥、才貝的《論藏族牧民定居化模式及其特點——以甘肅省瑪曲縣、青海省果洛州為個案》（《中南民族大學學報》社科版第4期）一文，認為牧民定居是新世紀以來政府在藏族牧區推行的主要惠民政策之一，但定居的方式、規模等各地的情況不盡相同。甘肅省瑪曲縣和青海省果洛州大武鎮的扶貧、定居、移民三種不同牧民定居模式，各具特點。

黃茂的《藏族“戎亢”的建筑文化內涵及公共空間意義——以甘肅省甘南藏族自治州夏河縣麻當鄉為例》（《西南民族大學學報》社科版第4期）一文，分析了“戎亢”的建筑文化內涵及公共空間意義，認為“戎亢”是當地藏族群眾舉行日常宗教活動、節日聚會、解決糾紛的場所。目前，麻當鄉“戎亢”處于新舊建筑形式交融并存時期。

仇任前的《論舟曲藏族的民間組織及其社會功能——以武坪村為例》（《湖北民族學院學報》哲社版第1期）一文，通過對“冊俄”（部落）、“雜俄部”（宗族）、“比古把”（兄弟會）三類民間組織的特征、關系的研究，探尋其在藏族農村傳統社會及現代社會中發揮的功能。

石凡濤的《三江源自然保護區生態保護與建設總體規劃農牧工程投資標準的調查研究》（《安徽農業科學》第20期）一文，在三江源自然保護區生態保護和建設總體規劃現行的農牧工程投資標準深入調查基礎上，對工程投資標準進行了分析研究，對三江源自然保護區制定合理的區域保護和經濟開發決策、保護和恢復草地資源效用具有重大的意義。

包振宇的《游牧民定居與住宅權保障問題研究》（《青海民族研究》第4期）一文，認為應在游牧民定居工程中進一步加強對游牧民住宅和土地占有權的法律保障，提高政府補助標準，保障住宅的可負擔性，健全定居點的服務功能，提升物質設備和基礎服務設施的可獲得性，完善牧民定居點的統籌規劃，防止出現居住和社會區隔，貫徹參與式發展理念，切實保障游牧民對于定居工程的參與權。

格藏才讓的《從寺院經濟活動看中心寺院體制與邊緣社會間的關系——以青海東那寺和四川魚托寺為例》（《西藏民族學院學報》哲社版第6期）一文，從兩個方面討論中心寺院與邊緣社會間的關系，其一是作為文化符號的“格絨供奉表”的形成；其二是寺院對中心寺院體制結構的模仿。說明雖然藏傳佛教寺院的經濟支柱發生了巨大變化，但藏區傳統的民眾—寺院—活佛體制并未被動搖。