藏族民間習(xí)慣法研究一直以來(lái)都是藏學(xué)法律研究的重頭。這類研究主要包括兩方面，一是對(duì)藏族習(xí)慣法淵源的研究，特別是從自然、歷史和文化的角度對(duì)習(xí)慣法的產(chǎn)生根源進(jìn)行研究；二是對(duì)藏族習(xí)慣法與現(xiàn)代司法體系的配適問(wèn)題進(jìn)行研究，其中對(duì)藏族習(xí)慣法是否有助于現(xiàn)代法律體系在藏區(qū)貫徹的爭(zhēng)論正在增多。除此以外，對(duì)于藏族習(xí)慣法從法理學(xué)角度進(jìn)行研究的成果也在不斷增加。

李春斌的《法律地理：藏族婚姻習(xí)慣法的空間向度》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》第2期）從地理的角度對(duì)藏族婚姻習(xí)慣法進(jìn)行了剖析。根據(jù)對(duì)西藏農(nóng)村進(jìn)行的田野調(diào)查并結(jié)合法律地理的相關(guān)理論，論述了藏區(qū)地理狀況對(duì)當(dāng)?shù)胤芍贫龋貏e是婚姻習(xí)慣法產(chǎn)生的影響。文章認(rèn)為，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中藏族同胞的婚姻習(xí)慣法代代傳承，在某種程度上說(shuō)，正是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境的產(chǎn)物，是一種重要的生存智慧和生存策略。也正因?yàn)槿绱耍朔N婚姻形式只要不違背藏族傳統(tǒng)的倫理道德，就會(huì)受到輿論的贊揚(yáng)。文章最后得出結(jié)論，藏族婚姻習(xí)慣法是適應(yīng)青藏高原特殊地理環(huán)境的產(chǎn)物，它不屬于任何婚姻進(jìn)化形態(tài)，單線婚姻進(jìn)化論無(wú)法解釋藏族婚姻習(xí)慣法。應(yīng)當(dāng)尊重文化多樣性，在對(duì)話和相互溝通的基礎(chǔ)上促進(jìn)婚姻文明的互補(bǔ)。

王丹屏的《構(gòu)建西藏化解刑事糾紛的第一道防線——刑事和解制度的變通》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第6期）對(duì)新形勢(shì)下西藏傳統(tǒng)習(xí)慣法與現(xiàn)代刑事法律之間的協(xié)調(diào)問(wèn)題進(jìn)行了探討。文章指出，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，西藏地區(qū)刑事糾紛呈現(xiàn)出一些新動(dòng)態(tài)、新規(guī)律，表現(xiàn)為多以爭(zhēng)奪生產(chǎn)資料、生活資源為主，突發(fā)性強(qiáng)，多發(fā)生在部落之間，本部落鄰居和親友成員之間，民刑事糾紛混雜，刑事糾紛顯性化，等等。西藏傳統(tǒng)的“賠命價(jià)”以及由此引申的“賠身價(jià)”“賠奸價(jià)”“賠盜價(jià)”等習(xí)慣法對(duì)于解決民間調(diào)解和經(jīng)濟(jì)賠償問(wèn)題發(fā)揮著重要的作用，但卻與現(xiàn)代司法體系存在巨大矛盾。為此，文章強(qiáng)調(diào)應(yīng)將國(guó)家法中的刑事和解制度引入西藏刑事司法中，規(guī)范和引導(dǎo)藏族習(xí)慣法中“民間調(diào)解、經(jīng)濟(jì)賠償解決刑事糾紛”的做法，建立多元化矛盾糾紛化解機(jī)制，對(duì)及時(shí)化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)和解、減少社會(huì)對(duì)抗、促進(jìn)西藏長(zhǎng)治久安具有重要作用。

索南才讓的《試談藏族習(xí)慣法的概念及性質(zhì)》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社科版第12期）對(duì)藏族傳統(tǒng)習(xí)慣法的內(nèi)涵、淵源和屬性進(jìn)行了廣泛描述。文章認(rèn)為，藏族傳統(tǒng)習(xí)慣法是藏區(qū)歷代地方政權(quán)以及各部落加以確認(rèn)或制定，并通過(guò)地方政權(quán)或部落組織賦予其強(qiáng)制力，保證在本地區(qū)或本部落實(shí)施并靠宗教組織、部落組織或盟誓約定方式調(diào)解內(nèi)外關(guān)系的具有法律效力的社會(huì)規(guī)范。藏族傳統(tǒng)習(xí)慣法中既有宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)、文化教育、倫理道德、鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多成分，又有吐蕃和西藏地方政府時(shí)期所頒行的法律政令及其遺留。同時(shí)，藏族社會(huì)深受藏傳佛教的基本行為規(guī)范和法度等影響，以致藏族傳統(tǒng)習(xí)慣法的核心機(jī)制和原則直接來(lái)源于藏傳佛教，因此，藏族傳統(tǒng)習(xí)慣法的性質(zhì)不僅是宗教，還是一種生活方式、社會(huì)制度和一種獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。

曾麗容的《近三十年來(lái)國(guó)內(nèi)藏族習(xí)慣法研究綜述》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第5期）對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)興起的對(duì)藏族習(xí)慣法的研究成果和觀點(diǎn)進(jìn)行了大致的梳理和總結(jié)。文章回顧了30年來(lái)對(duì)藏族習(xí)慣法研究的歷程，歸納了大致的研究問(wèn)題，包括藏族習(xí)慣法與國(guó)家制定法之間的關(guān)系、刑法與“賠命價(jià)”“賠血價(jià)”的問(wèn)題、藏族習(xí)慣法的回潮與轉(zhuǎn)型問(wèn)題，并對(duì)藏族習(xí)慣法研究的整體情況和存在的問(wèn)題進(jìn)行了評(píng)價(jià)，具體包括缺乏基礎(chǔ)性研究、存在研究方法的欠缺、研究力度分配不均、藏族習(xí)慣法與其他民族習(xí)慣法的比較研究不足。文章最后指出，當(dāng)前一些學(xué)者中存在過(guò)分看重習(xí)慣法的傾向，事實(shí)上“賠命價(jià)”等習(xí)慣法無(wú)論對(duì)加害者還是受害者都沒有益處，而且在實(shí)踐中排除政府的參與，導(dǎo)致宗教、宗族傳統(tǒng)勢(shì)力的抬頭。因此對(duì)藏族習(xí)慣法的研究不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)區(qū)域性、獨(dú)特性而不顧現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，而應(yīng)看得更寬更遠(yuǎn)。