考古方面，本年度有一批頗具分量的重要著作出版。首先是由四川大學中國藏學研究所、四川大學歷史文化學院編，天地出版社出版的《中國藏地考古》。這套書共分十冊，分別為《田野工作編·史前與前吐魯番時期》《田野工作編·吐蕃時期》《田野工作編·宋元明清時期》《藝術考古編·西藏巖畫·石刻·摩崖造像》《藝術考古編·西藏繪畫與造型藝術》《藝術考古編·西藏壁畫藝術》《藝術考古編·西藏西部與環喜馬拉雅佛教藝術》《綜合研究編·研究綜述》《綜合研究編·考古分論》《綜合研究編·專題研究》，內容涵括考古遺址發掘報告、田野調查報告、古代巖畫、各類宗教寺廟藝術、石窟藝術、壁畫、佛像、藝術造型、研究論文等，是迄今為止國內第一部全面系統反映藏地考古成就的集大成者，填補了中國學術界與考古界藏地考古研究的空白，是關于中國藏地考古的百科全書。

考古遺址方面，有一批關于考古新發現的文章，比如《西藏研究》第4期以簡訊的方式介紹了本年度發現于拉薩墨竹工卡縣和昌都芒康縣的古石獅和浮雕佛像的情況。巴桑旺堆的《墨竹工卡縣切卡寺發現兩尊擬似吐蕃時期遺存的古石獅》一文認為，現立于切卡寺經堂入口兩側的兩尊石獅，疑似吐蕃時期遺存，其造型風格與日喀則地區拉孜縣發現的昌慶吐蕃墓葬兩尊鎮墓石獅有驚人的相似處。如形狀為半蹲伏狀，胸部向前圓鼓，方頭大眼，寬背弓腰，前肢粗短，后肢下蹲。頭部、尾部、后肢等雕琢技藝粗糙，五官等輪廓不甚清晰等。從原發現的地理位置來看，極有可能是鎮墓獅或者是早期寺院附屬物。巴桑旺堆和次仁加布的《芒康縣嘎托鎮境內首次發現大型吐蕃摩崖浮雕大日如來像》一文介紹，2014年年初西藏社會科學院次仁加布研究員在西藏社科院駐西藏芒康縣嘎托鎮駐村工作點工作期間發現的一處大型大日如來和八大菩薩摩崖浮雕造像，初步確認是西藏自治區新發現的大型吐蕃摩崖浮雕菩薩像群，也是芒康縣境內發現的第二處大日如來和八大菩薩造像，具有很高的歷史、藝術研究價值。

2013年，位于西藏山南地區貢嘎縣甲竹林村雅魯藏布江南岸坡地的一墓葬群引起了相關學者的關注，并專程赴實地進行考察。《西藏山南地區貢嘎縣甲竹林村新發現墓葬群》（《西藏研究》第3期）一文介紹了這一墓葬群的基本情況，指出雖然墓葬修建的年代和墓主等具體問題還有待進一步研究和證實，但鑒于墓葬的外形與土石結構均與位于雅隆谷地的吐蕃贊普墓群基本相同，特別是從當地老百姓至今沿用的古藏文“?????”（墓葬的意思），墓群周邊的山名如“??????????”（大穆氏山，穆是吐蕃贊普母氏姓）、“????????”（苯波大臣山）、“?????????”（白色神山）等吐蕃時期盛行的名稱，以及依山而建的墓葬分布等方面看，甲竹林墓群無疑為吐蕃時期所建。

2013年，甘肅省金昌市永昌縣境內圣容寺附近花大門發現塔龕懸葬遺址，相關報道認為該類型遺址是國內首次發現的、國內唯一的塔龕懸葬遺址，并將其時代屬性定在西夏時期。于光建、張振華、黎大祥的《甘肅永昌縣花大門藏傳佛教石刻塔群遺址考論》（《西藏研究》第1期）一文認為，永昌花大門石刻塔群遺址，并非國內首次發現和唯一的西夏石刻塔。該遺址有可能是一處西夏至明代時期集安置圣容寺僧侶骨灰之石刻舍利塔、瘞窟，以及圣容寺僧侶和佛教信徒所刻畫的功德石刻塔為一體的藏傳佛教石刻遺址，這一時期也是藏傳佛教在河西發展的高峰時期。該遺址也為研究西夏至明代藏傳佛教在河西地區傳播和發展提供了重要的實物資料。

曲貢遺址位于西藏自治區拉薩市北郊，包括晚期石室墓、晚期文化遺存和早期文化遺存三種不同時代的文化遺存。其中以早期文化遺存最為豐富，也最為重要，最具代表性，其所代表的文化被命名為曲貢文化，與卡若文化一起作為西藏高原現已確定的兩支內涵豐富的史前文化，意義十分重大。霍巍、王煜的《曲貢遺址之性質及相關問題討論》（《中國藏學》第1期）一文認為，學界一直以來將曲貢遺址與昌都卡若遺址相提并論，但是從地理環境、遺跡狀況和文化現象看，曲貢遺址與卡若遺址有很大的差異，后者中發現大量房屋建筑基址和生產生活遺跡，其作為史前聚居地的性質無可置疑，而前者并無房屋基址，遺址多為灰坑。從灰坑中的人頭骨、頭蓋骨，以及動物骨架、涂朱石器和泥塑、陶器等出土遺物看，曲貢遺址中的文化現象表現出強烈的精神信仰和宗教儀式的色彩，其中可能包括有殉祭習俗、厭勝巫術，或許還有祖先崇拜、祖先祭祀等內容，并與喪葬儀式和墓葬祭祀有十分密切的關系。

其他涉及考古發現的論著，有關于文物考察的《阿壩藏羌文化走廊考古綜合考察》（故宮博物院、四川省文物考古研究院、阿壩藏族羌族自治州文物管理所編著，四川大學出版社），關于巖畫保護的有張亞莎主編的《中外巖畫保護論文集》（中國藏學出版社），其中《西藏巖畫的發現與保護》一文對西藏巖畫的發現與保護狀況做了較為詳細的介紹。