從2014年出版和發(fā)表的藏文論著來(lái)看，歷史、考古、地理、文獻(xiàn)方面的研究取得了較為顯著的成就，特別是歷史文獻(xiàn)方面的成就更加喜人。與此同時(shí)，以地名學(xué)為主要研究?jī)?nèi)容的歷史地理研究也有明顯的進(jìn)展。以下分述之。

一、歷史

2014年的歷史研究，除了保持一貫的成果數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)外，一些以往研究較弱的歷史時(shí)期，比如針對(duì)前吐蕃時(shí)期的歷史研究和藏族史學(xué)研究等都有一些高質(zhì)量的成果問(wèn)世，而吐蕃史研究仍是歷史研究的重點(diǎn)。

（一）總論

本年度縱貫不同歷史時(shí)期的論著相對(duì)較少，相關(guān)文章主要涉及地方史和藏傳佛教教派史研究。比如尕本加（??????????????）的《十二至十七世紀(jì)麻倉(cāng)噶舉派興衰歷史初探》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文探討了藏傳佛教噶舉派四大八小支系的麻倉(cāng)噶舉的興衰歷史。麻倉(cāng)噶舉由麻巴喜繞益西（???????????????????? 1135—？）開(kāi)創(chuàng)，其祖師誕生于下多康六崗之一的麻康崗（?????????????）而得名。從12世紀(jì)到17世紀(jì)，麻倉(cāng)噶舉在500多年的發(fā)展歷史中，對(duì)康區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響，為藏族和納西族、蒙古族歷史關(guān)系的發(fā)展做出過(guò)重大的貢獻(xiàn)。隨著格魯派逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，麻巴噶舉逐漸走向衰落，成為藏族歷史上教派斗爭(zhēng)的犧牲品。

又如完德加（????????????）和馬乃東珠（???????????????????????）的《木里土司政治結(jié)構(gòu)特點(diǎn)研究》（????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文對(duì)木里土司的政治制度做了介紹。隨著格魯派在藏區(qū)的逐漸強(qiáng)盛，原來(lái)在木里等地發(fā)展的苯教、寧瑪派和噶舉派等也逐漸讓位給格魯派。三世達(dá)賴?yán)锱蓞s杰桑杰嘉措在木里傳法建寺，從此格魯派在木里迅速發(fā)展。桑杰嘉措圓寂后，其弟子慈城桑布為其尋得轉(zhuǎn)世靈童嘉央桑布，為第二任木里法主。嘉央桑布在任法主期間兼任木里土司，政教合一的木里土司政權(quán)得以建立。盡管其后沒(méi)有出現(xiàn)法主和土司由同一個(gè)人擔(dān)任的情況，但木里土司皆由僧人出任，屬下官員和地方官員多為僧人，政教合一的政權(quán)組織形式一直延續(xù)到上世紀(jì)中期的民主改革。

（二）前吐蕃時(shí)期

以往關(guān)于吐蕃王朝建立之前的歷史研究成果相對(duì)較少，本年度這一方面有一批成果得以出版和發(fā)表，令這種情況得到一定的改觀，出版的一些論著主要涉及雅隆部落興起之前的小邦社會(huì)、聶赤贊普,以及止貢贊普的相關(guān)歷史。比如西藏歷史上第一位贊普聶赤贊普的來(lái)歷，一直以來(lái)都是西藏早期歷史研究的主要問(wèn)題之一，其中本土的天神說(shuō)和外來(lái)的印度說(shuō)生動(dòng)地反映了西藏歷史和文化發(fā)展的階段性特征。楊毛措（???????????）在《〈釋庫(kù)如意珍寶〉記載有關(guān)藏王世系印度說(shuō)之考辨》（《?????????????????????????》????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文中對(duì)藏文史籍《釋庫(kù)如意珍寶》中相關(guān)第一代贊普聶赤贊普的來(lái)歷做了介紹。文章首先對(duì)《釋庫(kù)如意珍寶》的作者及其籍貫和成書(shū)年代進(jìn)行了分析，根據(jù)該書(shū)內(nèi)容中提供的相關(guān)信息，作者署名東丹瑪維森格（?????????????????????），是吐蕃時(shí)期洛扎千戶，即現(xiàn)山南地區(qū)洛扎縣和錯(cuò)那縣地方人，于帕竹政權(quán)第九任第悉卸任不久后撰成。文章根據(jù)《釋庫(kù)如意珍寶》，對(duì)藏史中關(guān)于聶赤贊普來(lái)源于印度王統(tǒng)的不同說(shuō)法進(jìn)行了辨析，指出了“印度說(shuō)”對(duì)傳統(tǒng)藏文史書(shū)的長(zhǎng)期影響。

阿貴（?????????????）的《藏族古代歷史論述》（??????????????????????????????????????????????西藏人民出版社）一書(shū)也討論了聶赤贊普的來(lái)歷、繼位為贊普和雅隆部落的最初疆域等問(wèn)題，但該書(shū)的主要內(nèi)容仍然集中在論述聶赤贊普之前的西藏歷史。作者結(jié)合藏文古籍和敦煌古藏文文獻(xiàn)，主要討論了遠(yuǎn)古時(shí)期的西藏社會(huì)、王權(quán)的產(chǎn)生和發(fā)展、十二小邦和四十小邦的形成和發(fā)展等問(wèn)題。同作者的《吐蕃“米域吉亭”小邦及其相關(guān)歷史問(wèn)題考析》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文，僅以“米域吉亭”小邦為研究對(duì)象，認(rèn)為歷史上的米域吉亭是前吐蕃時(shí)期一小邦名，后歸入吐蕃。米域吉亭這個(gè)地方，現(xiàn)在林芝縣雅魯藏布江和尼洋河交界處，該地有一處被稱(chēng)為贊普木的土丘，疑為止貢贊普墓。

有關(guān)止貢贊普的傳說(shuō)中，有一個(gè)非常重要的人物，那就是為贊普賜名“止貢”的瑪瑪楚夏瑪吉靈瑪。江瓊·索朗次仁（?????????????????????????）和普瓊（????????）的《瑪瑪楚夏瑪吉靈瑪與止貢贊普祖孫關(guān)系的質(zhì)疑》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期）一文認(rèn)為，敦煌文獻(xiàn)和傳統(tǒng)史籍中記載止貢贊普之名是由????????????????????????所取，這個(gè)????????????????????????一直以來(lái)被認(rèn)定為是止貢贊普的祖母，但是從相關(guān)資料分析，這個(gè)名字甚至在聶赤贊普時(shí)期也曾出現(xiàn)過(guò)，因此不一定特指一個(gè)人，而是一個(gè)苯教占卜家族的名字。

除了西藏本土，歷史上與西藏有密切聯(lián)系的西域地區(qū)，一直以來(lái)也是藏學(xué)研究關(guān)注的區(qū)域，尤其是西域的于闐，由于佛教的興盛及其與吐蕃之間密切的文化聯(lián)系，其歷史在藏文史籍中多有述及。卡崗·扎西才讓?zhuān)?span style="font-size: 26px;">??????????????????????）的《于闐國(guó)地乳王的傳奇史揭秘》（?????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文，就根據(jù)藏文史料對(duì)于闐開(kāi)國(guó)君主地乳王（?????????????）的生平做了考釋。文章指出，敦煌出土的古藏文文書(shū)和藏文史籍對(duì)地乳王的母親、如何來(lái)到于闐、如何建立于闐國(guó)的基本情況都有記載，但其中一些重要事件尚待進(jìn)一步探討。作者根據(jù)相關(guān)史料，對(duì)地乳王的出生年代及其來(lái)到于闐的原因進(jìn)行了分析，認(rèn)為其出生于公元前329年，由于其母格杰松瑪（?????????????????）為了爭(zhēng)權(quán)暗害太子古納拉（???????????????），使得阿育王震怒，用火刑將格杰松瑪燒死以示懲罰。母后臨死之前托心腹帶上年僅8歲的兒子地乳逃遁避禍，遂來(lái)到于闐，經(jīng)歷了一系列艱難困苦之后，地乳在于闐逐漸站穩(wěn)腳跟并建立了于闐王國(guó)。功成名就之后，為了掩蓋母親為有罪之身的真實(shí)出身，相關(guān)于闐的史料中就出現(xiàn)了諸如阿育王北巡于闐，棄子于野，吮吸地乳成長(zhǎng)的傳奇故事。

（三）吐蕃王朝時(shí)期

本年度的吐蕃歷史研究成果依然很多，盡管有些文章還沒(méi)有擺脫重復(fù)研究的問(wèn)題，但有些研究仍然值得關(guān)注。下面從文化研究、人物研究和制度研究三個(gè)方面做一個(gè)簡(jiǎn)單的歸納。

文化研究格桑才讓?zhuān)?span style="font-size: 26px;">????????????????）的《試探吐蕃時(shí)期計(jì)量單位》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第3期）一文將目光對(duì)準(zhǔn)以往研究較少涉及的吐蕃時(shí)期度量衡問(wèn)題。作者根據(jù)敦煌和西域出土古藏文文獻(xiàn)，對(duì)其中出現(xiàn)的吐蕃計(jì)量單位，如???? ???? ???? ???? ???? ??? ????? ??? ??? ??????? ???????? ????? ????? ?????? ?????? ??? ?????? ???? ???? ?????? ?????? ????? ?????等進(jìn)行了歸類(lèi)和分析，指出在這些計(jì)量單位中，一些常用的計(jì)量方式一直延續(xù)至近代，而另外一些則已無(wú)法考證。江瓊·索朗次仁（?????????????????????????）在《藏文史料中記載的“??????”在吐蕃時(shí)期象征意義之考拔》（???????????????????????????????“???????”?????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第4期）一文中則重點(diǎn)分析了常見(jiàn)于藏文史料中的“??????”，認(rèn)為見(jiàn)諸于《弟吳教法史》等藏文史料中記載的“??????”一詞，應(yīng)該指九種神奇寶物，由父系、母系和兄弟們獻(xiàn)給贊普，是吐蕃贊普的象征和正統(tǒng)王嗣的標(biāo)志。作者在文中通過(guò)止貢贊普被弒和唯松、云丹競(jìng)位論證了自己的觀點(diǎn)。

人物研究阿貴（?????????????）在《洛扎摩崖石刻中的吐蕃歷史人物考》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第2期）一文中對(duì)洛扎摩崖石刻中的吐蕃歷史人物德曼德迥（???????????????????）進(jìn)行了介紹。文章指出，德曼德迥是赤松德贊時(shí)期的一位大臣，曾在此贊普時(shí)期在洛扎地方興建佛殿。赤松德贊之后，吐蕃王廷發(fā)生了奪位之爭(zhēng)，德曼德迥堅(jiān)決站在小王子赤德松贊和蔡邦氏一邊，毒弒贊普牟尼贊普，將赤德松贊扶上贊普之位。赤德松贊為了紀(jì)念德曼德迥的功績(jī)，遂在洛扎地方刻字記功，宣稱(chēng)德氏子孫永得贊普庇護(hù)。

完麻加（?????????）的《毗盧遮那大師生平考》（????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文對(duì)吐蕃時(shí)期著名僧人毗盧遮那的生卒年代、姓氏和出生地等問(wèn)題進(jìn)行了研究，認(rèn)為毗盧遮那于公元661年出生于年楚河和雅魯藏布江交匯的尼木協(xié)庫(kù)（????????????????）地方，由于父親早逝，由叔父巴廓慧多（??????????????）撫養(yǎng)，8歲時(shí)按照贊普赤松德贊的旨意在桑耶寺學(xué)習(xí)佛法和翻譯佛經(jīng)，遂成一代著名譯師。毗盧遮那于贊普赤祖德贊執(zhí)政初期圓寂。同作者在《毗盧遮那被流放嘉絨之原因考釋》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文中對(duì)毗盧遮那被流放的原因進(jìn)行了分析，認(rèn)為史籍多以印度僧人進(jìn)讒言和蔡邦妃陷害導(dǎo)致其被流放，但是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和相關(guān)文獻(xiàn)的零星記載看，應(yīng)該是佛教、苯教和大臣等三個(gè)利益集團(tuán)的合力，導(dǎo)致其最終被流放。

制度研究卓瑪才讓?zhuān)?span style="font-size: 26px;">????????????????）的《吐蕃時(shí)期土地制度初探》（????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第4期）一文介紹了吐蕃王朝時(shí)期的土地制度，包括土地所有制、土地管理制度、土地使用制度和土地計(jì)算制度，認(rèn)為從贊普松贊干布建立吐蕃王朝開(kāi)始，隨著政治、軍事、文化的發(fā)展，吐蕃的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，尤其是土地制度幾經(jīng)改善，使得符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，為吐蕃的崛起打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

另外，關(guān)于吐蕃職官制度、盟誓制度、軍事制度等方面的論文數(shù)量較多，限于篇幅不再一一介紹。

（四）宋元時(shí)期

一直以來(lái)，宋元時(shí)期歷史是藏史研究相對(duì)較弱的部分，本年度這一情況有一定的改變，其中涉及宋代的文章數(shù)量有所增加。

首先是宋代著名人物生平研究。才讓東智（????????????????）的《藏族歷史上的拉喇嘛耶希沃其人》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????《攀登》第2期）一文針對(duì)傳統(tǒng)藏史對(duì)拉喇嘛耶希沃的不同認(rèn)定問(wèn)題進(jìn)行了分析，指出傳統(tǒng)史料有的將拉喇嘛認(rèn)定為扎西袞之子闊熱，有的則認(rèn)為是扎西袞之子松額，一直以來(lái)沒(méi)有定論。文章通過(guò)對(duì)比研究，認(rèn)為拉喇嘛應(yīng)該是松額出家后的法名，他是扎西袞的次子。

加羊卓瑪（??????????????????）在《論卓米譯師釋迦益希的功績(jī)》（???????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第2期）一文中對(duì)藏傳佛教后弘期的著名譯師——卓米釋迦益希（993—1074）的生平和功績(jī)進(jìn)行了介紹。卓米·釋迦益希在藏傳佛教后弘期初期，翻譯了不少重要新密續(xù)，為藏傳佛教新密續(xù)的建立，做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，特別是由其傳出的道果法，成為薩迦派的核心教法。文章梳理了卓米譯師的生卒年代、出家、學(xué)經(jīng)、求法的經(jīng)過(guò)，并對(duì)大譯師創(chuàng)立學(xué)說(shuō)、翻譯密續(xù)、授徒傳教的歷史功績(jī)進(jìn)行了闡述。

其次是宋代唃廝啰政權(quán)研究。才旦多杰（????????????????）在《唃廝啰政權(quán)實(shí)為宗喀王朝》（??????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文中認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)術(shù)界把宋代唃廝啰政權(quán)稱(chēng)之為“政權(quán)”，但是從統(tǒng)治者世系、統(tǒng)治居民、統(tǒng)治地域等來(lái)看，其屬性與上部的古格王朝、拉達(dá)克王朝沒(méi)有多大的區(qū)別，因此可以將“政權(quán)”改為“王朝”，即“唃廝啰王朝”或“宗喀王朝”。

阿央章態(tài)（?????????????）的《與唃廝啰王朝相關(guān)的人名地名考釋》（???????????????????????????????????????????????????????????《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》專(zhuān)刊）一文對(duì)漢文史料中涉及的唃廝啰王朝相關(guān)人名和地名進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上給出了作者自己認(rèn)為的藏文原文，比如唃廝啰應(yīng)為????????而非通常認(rèn)為的??????，其他人名地名的漢藏對(duì)應(yīng)關(guān)系為：董氈（董戩）—????????、扎實(shí)庸嚨—???????????????????、必嚕匝納—??????????、溪巴溫—?????????、高昌磨榆?chē)?guó)—??????????????????、宗哥城—????????、青唐城—???????????、溪哥城—??????????、庸嚨城—??????????????等等。

（五）明清時(shí)期

本年度涉及明清兩代的文章，探討的內(nèi)容涉及面較廣，其中研究明清中央政府與西藏地方關(guān)系，以及地方史的文章相對(duì)較多。

土登曲達(dá)（??????????????????????）的《康定明正土司世系概論》（??????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文較為詳細(xì)地梳理了縱貫明清兩代的康定明正土司世系。作者首先就康定地名打箭爐（???????????）一詞的涵義進(jìn)行了分析，對(duì)打箭爐地名的形成時(shí)間、打箭爐的發(fā)展情況作了闡述，然后就明正土司的來(lái)源、施政范圍和土司世系進(jìn)行了討論。作者認(rèn)為，盡管明正土司起源于本土還是來(lái)自外地尚沒(méi)有確鑿的史料依據(jù)，但至晚在14世紀(jì)，土司南卡列貝堅(jiān)贊就在打箭爐（康定）施政，而歷史上土司的施政范圍也隨著時(shí)間的不同不盡相同。在土司世系概說(shuō)部分，作者列出了歷代土司傳承：薩迦時(shí)期長(zhǎng)河西魚(yú)通寧遠(yuǎn)軍民宣慰使司的建立，帕竹和藏巴時(shí)期始祖阿旺堅(jiān)贊（始祖阿克旺嘉爾參、土目阿旺甲木參）、南卡列貝堅(jiān)贊（喃哩）、加思八僧（加八僧）、觀卜巴的崛起，甘丹頗章時(shí)期丹怎扎克巴（瞪掙吒吧）、咤蠟喳吧（蛇蠟札巴、錫拉扎巴、索朗扎巴）、米谷卡（袞噶、工喀）、桑結(jié)、堅(jiān)參達(dá)結(jié)、喇章、堅(jiān)參德昌（甲勒德沁）、甲木參諾爾布、甲木參沙克嘉、甲木參多結(jié)、甲木參齡沁（甲木參齡、延齡、夢(mèng)九）、甲木參瓊旺、甲木參瓊珀（宜齋、敬亭）、包包旺吉（甲聯(lián)芳）、甲聯(lián)升、甲拉堅(jiān)贊等。

明代方面，班瑪更珠（?????????????）的《大智法王班丹扎釋及其歷史功績(jī)》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第1期）一文以《西天佛子源流錄——文獻(xiàn)與初步研究》為基礎(chǔ)，介紹了明廷冊(cè)封為大智法王的岷州藏傳佛教高僧班丹扎釋的歷史功績(jī)。文章在介紹新發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)《西天佛子源流錄》及其內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從政治和宗教兩個(gè)方面對(duì)班丹扎釋的歷史功績(jī)進(jìn)行了討論，涉及對(duì)明廷與甘青川藏區(qū)的互動(dòng)和明朝治藏方略的探討。另外，作者還結(jié)合藏文文獻(xiàn)對(duì)《西天佛子源流錄》的作者進(jìn)行了初步考辨。

恰噶·旦正（????????????????）《封“達(dá)賴?yán)铩弊鹛?hào)之寺廟——仰華寺的興衰及相關(guān)問(wèn)題研究》 （?????????????????????????????????????????——???????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第2期）一文，對(duì)歷史上位于青海海南恰卜恰附近仰華寺的興衰，以及明代仰華寺會(huì)晤進(jìn)行了研究。作者首先分析了仰華寺會(huì)晤產(chǎn)生的時(shí)代背景，然后分別分析三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未牒兔晒虐炒鸷怪耘e行這次歷史性會(huì)晤的原因，并對(duì)這次會(huì)晤的歷史意義進(jìn)行了總結(jié)。仰華寺會(huì)晤是繼涼州會(huì)談后蒙藏高層的又一次重要會(huì)晤，為其后蒙藏兩個(gè)民族關(guān)系的發(fā)展和藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播奠定了重要的基礎(chǔ)。達(dá)賴?yán)镞@個(gè)封號(hào)，也是俺答汗在這里封給索南嘉措的。文章最后介紹了仰華寺的衰敗，隨著明軍的征討，青海的蒙古勢(shì)力逐漸受到打擊，而仰華寺這個(gè)具有重要?dú)v史意義的古寺，也在明軍的征討中最終走向衰落。

清代方面，葉拉太（?????????????????）在《甘丹頗章政權(quán)時(shí)期西藏政治文明進(jìn)程》（???????????????????????????????????????????????《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文中梳理了甘丹頗章時(shí)期的政權(quán)結(jié)構(gòu)變化，認(rèn)為從最初蒙藏聯(lián)合執(zhí)政的第巴政府到俗人掌權(quán)的郡王制，再到最后噶廈的政教合一制，甘丹頗章時(shí)期政權(quán)結(jié)構(gòu)的變化集中體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期政治文明進(jìn)程，對(duì)西藏的政治文明和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

仁青卓瑪（????????????????）的《簡(jiǎn)論清廷關(guān)于七世達(dá)賴?yán)镙叴螁?wèn)題的看法及其變化過(guò)程》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第4期）一文從七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未胨靡幻丁傲肋_(dá)賴?yán)镉　闭f(shuō)起，較為詳細(xì)地討論了清廷對(duì)七世達(dá)賴?yán)镙叴螁?wèn)題的看法及其變化過(guò)程。五世達(dá)賴?yán)飯A寂后，歷史上一度先后出現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)世，分別為第巴桑杰嘉措所立倉(cāng)央嘉措、拉藏汗所立益西嘉措，以及后來(lái)出生于理塘的格桑嘉措。關(guān)于六世達(dá)賴?yán)锏膯?wèn)題，西藏內(nèi)部、青海蒙古各方幾經(jīng)博弈，使得清廷最初認(rèn)定格桑嘉措為六世達(dá)賴?yán)铮髞?lái)才決定倉(cāng)央嘉措為六世，格桑嘉措為七世達(dá)賴?yán)铩?/p>

（六）史學(xué)研究

與以往不同的是，2014年度有一批史學(xué)理論研究文章得以發(fā)表，說(shuō)明研究者對(duì)西藏歷史的研究進(jìn)一步向縱深發(fā)展。

藏族史學(xué)發(fā)展一個(gè)最基本的特點(diǎn)，就是宗教史觀對(duì)傳統(tǒng)藏族史學(xué)的顯著影響及其在近代人文主義思潮下向現(xiàn)代史觀的轉(zhuǎn)變。在擺脫神學(xué)史觀的羈絆，建立現(xiàn)代史觀的過(guò)程中，以根敦群培、東噶·洛桑赤列、才旦夏茸、毛爾蓋·桑木旦、恰白·次旦平措等為代表的藏族歷史學(xué)家做出了重大的貢獻(xiàn)，仲布·次仁多吉（????????????????????????）的《新思維史學(xué)觀的倡導(dǎo)者——根敦群培與東噶·洛桑赤列》（???????????????????????????????????????????????????——???????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第3期）一文就把目光對(duì)準(zhǔn)這批著名史學(xué)家的貢獻(xiàn)。文章在梳理根敦群培和東噶·洛桑赤列兩位大師生平的基礎(chǔ)上，從新思維史學(xué)觀、新的方法論和新資料利用三個(gè)方面論證了兩位藏族近代史學(xué)大家的巨大成就，指出在他們的引領(lǐng)下，西藏歷史開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)神學(xué)史觀的羈絆，從而形成現(xiàn)代史學(xué)研究體系，為藏族歷史文化的研究和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

在研究史學(xué)發(fā)展史方面，本年度葉拉太（?????????????????）發(fā)表了一批專(zhuān)論文章，比如其在《宗教史觀時(shí)期的藏族史學(xué)》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文中對(duì)藏族史學(xué)在割據(jù)時(shí)期以后的發(fā)展進(jìn)行了梳理，認(rèn)為隨著地方割據(jù)和藏傳佛教后弘期的開(kāi)始，佛教文化逐漸成為藏族文化的主體，這個(gè)時(shí)期的藏族史學(xué)是以宗教史觀，確切點(diǎn)說(shuō)是佛教史觀為指導(dǎo)的。無(wú)論是薩迦帕竹仁蚌藏巴時(shí)期，還是甘丹頗章時(shí)期，藏族史學(xué)大家頻出，著作耀眼，但是從整體上看，其實(shí)仍然是一個(gè)佛教史觀指導(dǎo)下史學(xué)體系不斷完善的過(guò)程。《藏族古代史論體系概論》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第4期）一文以歷代藏文史籍為基礎(chǔ)，較為全面地梳理了藏族古代史論的基本分類(lèi)、方法和主要內(nèi)容，認(rèn)為經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，藏族史學(xué)形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)史論體系，對(duì)藏族傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《西藏分裂割據(jù)時(shí)期藏族史學(xué)考述》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文認(rèn)為，分裂割據(jù)時(shí)期是藏族史學(xué)發(fā)展的重要階段，署名史著的誕生，伏藏文獻(xiàn)的發(fā)掘，豐富了這個(gè)時(shí)期的史學(xué)發(fā)展。從特點(diǎn)上看，這個(gè)時(shí)期的藏文史學(xué)，既有對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的繼承，又有新的發(fā)展和探索，主要表現(xiàn)在內(nèi)容從政治史逐漸轉(zhuǎn)移到教法史，從而形成強(qiáng)大的宗教史觀，對(duì)后來(lái)的藏族史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。