本年度藏族古典文學(xué)研究領(lǐng)域相關(guān)古典詩(shī)學(xué)理論《詩(shī)鏡》研究有兩種頗具分量的著作出版，一是趙康編譯的《〈詩(shī)鏡〉四體合璧》（中國(guó)藏學(xué)出版社）；一是賀文宣譯的《藏族詩(shī)學(xué)概論》（民族出版社）。

趙康編譯的《〈詩(shī)鏡〉四體合璧》一書(shū)，依據(jù)作者之前言，是以噶瑪司徒·丹貝寧杰的《詩(shī)鏡雙語(yǔ)合璧》（此處藏文原作者與書(shū)名之譯法，均采用了本書(shū)作者的漢文翻譯，下同）另外，關(guān)于《詩(shī)鏡》的各種藏文注疏本的書(shū)名可參考東噶·洛桑赤列的《詩(shī)學(xué)明鑒》（藏文，青海民族出版社，1982年4月）第617—626頁(yè)所羅列出的詳細(xì)書(shū)目。為底本，主要參考了六種藏文注疏本和一種漢文譯本的部分章節(jié)，翻譯而成的。六種藏文注疏本為：康珠·丹增曲吉尼瑪?shù)摹睹钜粽Z(yǔ)之游戲海》、崩熱巴·澤旺班巴爾的《詩(shī)鏡注·甘蔗樹(shù)》、五世達(dá)賴?yán)锏摹对?shī)鏡釋難·妙音歡喜之歌》、第巴桑結(jié)嘉措的《〈詩(shī)鏡釋難·妙音歡喜之歌〉之注疏》、米龐·格列囊杰的《檀丁意飾》、久米龐·囊杰嘉措的《詩(shī)鏡注·妙音歡喜之游戲海》。一種漢文譯本與注釋為金克木所譯《詩(shī)鏡》之第一章與第三章的“詩(shī)病”部分。

此外，本書(shū)附錄了三篇有分量的文章，一為《對(duì)執(zhí)杖者大師所著〈詩(shī)鏡雙語(yǔ)合璧〉木刻版本中若干誤漏字的校正》，二為《四種〈詩(shī)鏡〉藏文譯本中的文字互譯比較》，三為《八種〈詩(shī)鏡〉藏文譯本考略》。特別是第二篇文章詳細(xì)比較了四種版本從頭至尾的差異，從中可以窺見(jiàn)藏譯本修訂過(guò)程之一斑，為研究者提供了翔實(shí)的資料，奠定了今后研究工作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

本書(shū)編譯者趙康先生多年從事藏文譯本《詩(shī)鏡》和藏文著作之各種《詩(shī)鏡》注疏的學(xué)習(xí)和研究，在相關(guān)藏族古典詩(shī)學(xué)研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果，其開(kāi)辟的研究道路有待后學(xué)承繼。

賀文宣譯的《藏族詩(shī)學(xué)概論》是才旦夏茸活佛關(guān)于古典（傳統(tǒng)）詩(shī)學(xué)的著作。根據(jù)原作者后記與譯者前言，《藏族詩(shī)學(xué)概論》最初成書(shū)于1952年。1979年，該書(shū)被確定為西北民族學(xué)院第一屆古藏文研究生的藏文詩(shī)學(xué)教材。1981年，由甘肅人民出版社出版。

本譯本以藏漢合璧的方式進(jìn)行，采用《詩(shī)鏡》體例，即“本體、莊嚴(yán)和除過(guò)”；內(nèi)容即“風(fēng)格十德、三十五義莊嚴(yán)、十種音義過(guò)”等，對(duì)檀丁詩(shī)學(xué)的基本范疇有所補(bǔ)充，可以說(shuō)是一本全面系統(tǒng)地闡釋藏族詩(shī)學(xué)理論的著作，比如藏族傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中比較關(guān)注的三十五義莊嚴(yán)，在本書(shū)中已經(jīng)發(fā)揮演變成了三百多種修辭格（莊嚴(yán)）等。書(shū)中作者還以自己的新作詩(shī)文，來(lái)說(shuō)明藏文詩(shī)學(xué)中的各種藝術(shù)技巧。

關(guān)于修辭格名稱及內(nèi)涵的翻譯，譯者表示其文字有些簡(jiǎn)略而深?yuàn)W，不易理解，所以參照了東噶·洛桑赤列教授所著《詩(shī)學(xué)明鑒》中的表述方式來(lái)加以變通翻譯手段。譯者還希望本書(shū)能對(duì)漢文修辭理論和修辭手法方面起到一些借鑒作用。賀文宣先生對(duì)藏族古典詩(shī)學(xué)的翻譯與研究成果有目共睹，他多年從事藏漢、漢藏翻譯的理論研究與實(shí)踐工作，并且系統(tǒng)學(xué)習(xí)與研究過(guò)藏文譯本《詩(shī)鏡》及其各種藏文注疏，其研究根基是雄厚的。以上兩本相關(guān)藏族古典詩(shī)學(xué)理論的譯本，需要稍加關(guān)注的在于兩個(gè)方面：首先，兩種譯本無(wú)疑是非常難得且值得信賴的翻譯力作，對(duì)于研究藏族古典文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)理論的學(xué)者來(lái)說(shuō)，是不可多得的寶貴資料和研究論著。其次，兩位譯者分別繼承了藏族古典詩(shī)學(xué)理論在新時(shí)期的現(xiàn)代化過(guò)程中“雙峰”，即才旦夏茸活佛和東噶·洛桑赤列活佛的探索成績(jī)。毫無(wú)疑問(wèn)，這些成績(jī)的取得，反映了新中國(guó)藏學(xué)的重要成果。但是，與黃寶生所譯《詩(shī)鏡》相比較，文中采用的現(xiàn)代文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)，藏族古典詩(shī)學(xué)理論的翻譯和介紹等方面的工作還有提高的空間。

此外，本年度也有不少研究者把視覺(jué)放在《倉(cāng)央嘉措情歌》《羅摩衍那》、格言詩(shī)、藏戲等方面，有些文章，還頗具新意。

覺(jué)乃·云才讓的《論藏族古典寓言小說(shuō)中的佛教思想》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文，選取了《蓮苑歌舞》《禪師和老鼠》《青頸鳥(niǎo)的故事》《牦牛、綿羊、山羊和豬的故事》《黃鶯的故事》《飛禽選王》《比丘和烏鴉》等七部典型的寓言小說(shuō)，分析了其中所蘊(yùn)含的佛教思想。作者認(rèn)為，這些以動(dòng)物為主人公的“寓言小說(shuō)”中蘊(yùn)含著豐厚的佛教思想內(nèi)容，且這種思想始終貫穿在小說(shuō)中。這些寓言小說(shuō)包含的佛教思想主要有四種觀念，即：“無(wú)常”“六道輪回”“因果報(bào)應(yīng)”“普度眾生”。作家運(yùn)用高超的寫(xiě)作技法結(jié)合動(dòng)物的特性，將這些佛教思想注入其中，以達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教化作用。比如《青頸鳥(niǎo)的故事》，塑造的杜鵑形象深入人心，感人至深，成為后來(lái)者常常選用的文學(xué)典型形象。

作者還進(jìn)一步認(rèn)為佛教思想不僅在寓言小說(shuō)中有體現(xiàn)，在藏族史詩(shī)、章回小說(shuō)、傳記文學(xué)中也有所反映，這與藏族社會(huì)與作家的認(rèn)識(shí)觀，以及文化修養(yǎng)是分不開(kāi)的。

榮立宇的《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌漢譯的統(tǒng)計(jì)學(xué)特征》（《西藏研究》第5期）一文綜述了自1930年代開(kāi)始漢譯《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌》的21種譯本的特點(diǎn)。作者認(rèn)為根據(jù)原文本（藏文）的5種不同形態(tài)，衍生出了各種漢譯本，其中尤以于道泉、王沂暖和莊晶的譯本受到廣泛的關(guān)注。就21種譯本譯者的身份來(lái)看，有學(xué)者、學(xué)者兼詩(shī)人、詩(shī)人和宗教人士。其中前兩者翻譯的可信度和讀者接受度更高。從翻譯文本的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，有律詩(shī)體、民歌體和散文體等多種形式。從思想傾向來(lái)看，有些以情詩(shī)來(lái)翻譯；有的則相反，認(rèn)為是道歌；有的認(rèn)為情是表，里含政治意味。不論哪種傾向，都毫無(wú)疑問(wèn)加入了譯者的“風(fēng)格”。雖然因譯者之思想傾向，使翻譯帶有些許瑕疵，但總體上呈現(xiàn)出了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)。

多旦《印度史詩(shī)〈羅摩衍那〉的藏文文獻(xiàn)價(jià)值與研究綜述》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文分析了印度史詩(shī)《羅摩衍那》在藏族傳統(tǒng)文學(xué)中的價(jià)值與意義。作者認(rèn)為：“在藏族傳統(tǒng)文獻(xiàn)中有關(guān)《羅摩衍那》文獻(xiàn)大致可以分為四類：翻譯類、典故類、再創(chuàng)作類和記述故事類。”翻譯方面，從吐蕃時(shí)期開(kāi)始，見(jiàn)于敦煌文獻(xiàn)中的五篇，即：IO73A、IO737B、IO737C、IO737D、PT983以外，在嘎瓦貝澤所譯的《殊勝贊》與《勝出天神贊》的注解中也有片段介紹。20世紀(jì)30年代，根敦群培等人的新譯作，對(duì)這部偉大史詩(shī)進(jìn)行過(guò)不同版本的翻譯，在很大程度上強(qiáng)化了這部著作在藏族文化史上的地位。在藏族文化早已形成的注疏傳統(tǒng)中，在介紹注疏這部史詩(shī)的基礎(chǔ)上，對(duì)此再創(chuàng)作及編述故事，是一種常態(tài)，比如象雄扎巴的《羅摩衍那》、端智嘉的《羅摩衍那》等。

《羅摩衍那》從吐蕃時(shí)代翻譯成藏文后，在近一千兩百年間，被西藏文人闡釋、再創(chuàng)作或加工等，顯示了其本土化過(guò)程，并在此過(guò)程中形成的西藏文學(xué)史上的“羅摩衍那”現(xiàn)象。用該文中的這句話，總結(jié)這部史詩(shī)的再介紹、再創(chuàng)作工程，是最貼切不過(guò)的。