結古寺每年于藏歷三月二十九日舉行的大威德金剛等密宗跳神活動，當地人稱“結古哲曲”，是玉樹地區規模最大、最具影響力的法會，整個法會由“叁布”（出征巡游表演）、“拉強”（跳神表演）、“跺總”（“驅鬼”儀式）、“鍋哇”（意為武裝者或武士舞，是玉樹特有的一種風格獨特的禮儀性民間舞蹈，在寺院廟會或部落的重大禮儀性場合表演）四個部分組成。永雅、秋英蘭澤《獨特的“結古哲曲”法會》（《中國西藏》第4期）一文，對“結古哲曲”這一獨具特色宗教文化的儀式和表演進行了介紹。

張亞莎、石澤明《“西康女子”涂面習俗考略——莊學本影視人類學帶來的啟示》［《西藏大學學報》（社科版）第1期］一文，根據20世紀30年代莊學本西康考察攝影圖片保留的“西康女子”涂面習俗的民俗資料，從“西康女子”與涂面之俗，藏漢文史料文獻中的“赭面”之俗，女國人、傳說中的羅剎女與赭面習俗，赭面習俗與高原古代東氏族四個方面探討了涂面民族的族屬問題。文章認為，“赭面”習俗早在吐蕃時期已經存在，這種習俗更可能流行于“西康女子”及藏北牧區，與古代東氏族有密切關系。

藏族地區的民風習俗豐富多彩，具有“百里不同風，千里不同俗”的特點。周毛塔《拉卜楞地區民俗之“娘乃節”》（《西藏藝術研究》第4期）一文，在介紹拉卜楞地區“娘乃節”（拉薩稱之為“薩嘎達瓦節”）的基礎上，闡釋了“娘乃節”的文化內涵和文化淵源，并簡單分析了“娘乃節”的宗教與現實意義。文章認為此風俗習慣具有教化人心、使人們團結和睦的作用，同時也豐富了人們的生活內容。

青海藏族服飾在漫長的歷史發展過程中，逐漸形成了古樸而獨特的風貌，體現出一種深刻的民族精神，成為藏族民眾心意民俗的精神寄托。耿英春《試論青海藏族服飾中的心意民俗》（《青海社會科學》第2期）一文，以青海藏族服飾為研究對象，分別從祭神敬祖、祈福求吉、辟邪驅魔、免災祛病等四個方面探討了青海藏族服飾所具有的象征意義。文章認為，青海藏族服飾中的心意民俗滿足了藏族人民的精神需求，其所折射出來的豐富精神內涵，極富地域特色，具有一定的典型性。

藏族的親屬稱謂是理解藏語語言與文化的一把鑰匙。許韶明《藏族親屬稱謂研究——以藏東南部三村為例》［《青海民族大學學報》（社科版）第2期］一文，在田野調查的基礎上，以青藏高原東南部三個藏族村子（所日村、左貢縣龍西村、雨崩村）為個案，分析了親屬稱謂的具體情況。文章指出，藏族的親屬稱謂構成了豐富的親屬關系信息庫；藏族的親屬稱謂在文化上共享著一種深層結構，是親屬制度的直接反映；一些地區的兄弟共妻制婚姻對親屬稱謂造成了重大影響。

被譽為“藏族民居之王”的日斯滿巴碉房，既是嘉絨藏族地區土司文化的歷史見證，也是當地人民生產生活習俗、審美取向，以及文化交流的物質載體。王及宏、石碩《藏族碉房住宅之王——嘉絨藏區日斯滿巴碉房初探》（《中華文化論壇》第6期）一文，在實地調查及對民族志材料的基礎上，運用建筑人類學的方法，結合自然條件、生計方式、土司制度、文化習俗，以及審美取向等背景研究，從建造歷史、選址朝向、功能布局、空間形態、裝飾做法、營造技術等多個方面，系統解析了日斯滿巴碉房的歷史文化價值、傳統建造習俗的藝術價值和營造技術的科學價值。

“於菟”是一項山神祭祀儀式，存在于青藏高原東部熱貢藏族地區的同仁縣年都乎村，于每年農歷十一月舉行。它和“六月會”一起構成了學界對熱貢文化研究的焦點。巨浪的《熱貢藏族“於菟”祭祀儀式的符號人類學分析》（《河西學院學報》第4期）一文在調研的基礎上，借用英國人類學家維克多·特納的“閾限”理論對“於菟”儀式進行了解讀，分析了“於菟”儀式中的“交融”狀態，探討了“於菟”儀式對社區結構的影響，重點考察了“交融”狀態下儀式參與者和參觀者之間的互動。文章指出，在使用“閾限”理論探討青藏高原民俗儀式時，必須進行本土化的思考，才能更好地在多元文化視角下分析儀式。

任何民族的法律文化都必須依托于某種規范或敘事才能得以傳播。西藏藏族婚姻法律文化亦不例外。李春斌《論西藏藏族婚姻法律文化的載體》［《湖北民族學院學報》（哲社版）第3期］一文認為，西藏藏族婚姻法律文化的表現形態各異、載體多樣，神話傳說、民間故事、占卜巫辭、諺語格言、傳統禁忌、倫理道德、宗教規范及盟誓等載體中涉及婚姻的內容均起著維持婚姻秩序、規范婚姻行為的法律功能。

劉韞《旅游背景下少數民族村落的傳統民居保護研究——以嘉絨藏族民居為例》［《西南民族大學學報》（人文社科版）第2期］一文，以四川省丹巴縣的甲居藏寨和中路藏寨為個案，運用訪談的方式，對兩個調查點民居保護狀況進行調查并做對比分析，探討了旅游發展對民族村落傳統民居保護的作用及其差異，進而根據民居現狀提出了保護建議。

猙厲圖紋廣泛存在于藏族傳統藝術的圖像及器物裝飾之中，在藏密宗教藝術裝飾，以及造物活動中更是大量存在。朱和平、楊斌《論藏傳佛教猙厲圖紋在器物中的運用及其象征》［《西藏民族學院學報》（哲社版）第4期］一文，從分類、運用、象征表達三個方面介紹了藏傳佛教中的猙厲圖紋。文章認為，猙厲圖紋包含著豐富的象征意蘊，隨著時代的發展，在保持其生命力的同時，將被賦予新的意義。

賈鷹雷《創造藏餐:青海果洛地區藏族飲食研究》（《河西學院學報》第1期）一文，在對青海藏族地區進行人類學田野調查的基礎上，介紹了藏族的傳統飲食習慣，以及“藏餐”這一概念的創造與變化，探討了不同地區藏族餐飲的味道、制造與食用方法、原材料和新佐料是如何影響藏族人眼中的藏餐特征的問題，在此基礎上指出了飲食文化所帶來的符號對藏族民族認同的影響。