2014年，藏學(xué)界對(duì)藏族文化的研究日趨深入，內(nèi)容涉及文化的各個(gè)方面，無(wú)論是在宏觀領(lǐng)域，還是微觀領(lǐng)域的研究，都有許多論文論著發(fā)表和出版，取得了喜人的成績(jī)。這一年對(duì)藏族文化的研究大體上可分為兩個(gè)部分：一是對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的研究。從總體上講，這方面的研究成果中實(shí)證性研究成果較多，但大都缺乏深入思考與探索，談“是什么”的多，講“為什么”的少。且對(duì)民俗文化的研究成果相比于往年有所減少。二是對(duì)藏族現(xiàn)代文化的研究，這方面的成果相比往年略有增多，但對(duì)傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化的關(guān)系等重大問(wèn)題進(jìn)行深層次的理論研究極少。

（一）傳統(tǒng)文化

才航多杰（????????????????????????）的《藏族箭文化研究》（?????????????????????????????????????????????????????????民族出版社）一書(shū)，較為系統(tǒng)地介紹了藏族的箭文化。此書(shū)共有七章，第一章為前言部分，主要介紹了研究目的、意義、現(xiàn)狀及參考資料；第二章主要介紹了藏族箭文化產(chǎn)生的歷史文化背景；第三章介紹了箭在藏族婚禮中的應(yīng)用及其代表的文化內(nèi)涵；第四章介紹了箭在宗教儀式中的應(yīng)用；第五章概述了藏族民間射箭比賽及民俗文化；第六章集中論述了箭的文化意蘊(yùn)；第七章論述了藏族箭文化的發(fā)展過(guò)程。

華欠多杰（????????????????）的《藏族傳統(tǒng)算數(shù)法及其分類》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《西藏研究》第1期）一文，從藏族傳統(tǒng)算數(shù)的過(guò)程及實(shí)踐、度量衡、傳統(tǒng)的幾何等三方面進(jìn)行總結(jié)并分析了藏族傳統(tǒng)算數(shù)法的來(lái)源及應(yīng)用。作者認(rèn)為藏族傳統(tǒng)的算數(shù)法最初來(lái)源于藏族先民的社會(huì)生活，后來(lái)在吸收周邊民族文化過(guò)程中不斷發(fā)展并得以成熟。

李毛吉（?????????????）的《藏族著名印經(jīng)院概述》（???????????????????????????????? 《中國(guó)西藏》第1期）一文，較為詳細(xì)地介紹了納唐、卓尼、德格、拉卜愣、塔爾寺、拉爾加、拉薩雪等藏區(qū)七大印經(jīng)院的歷史，以及所藏經(jīng)文之現(xiàn)狀。

東主才讓（???????????????????????）的《試論古代藏族的符號(hào)文化及其象征意義》（???????????????????????????????????????????????????? 《群文天地》第2期）一文，首先分析了藏族古代各種符號(hào)的產(chǎn)生及發(fā)展過(guò)程。對(duì)于古代各種符號(hào)產(chǎn)生的原因，作者將其歸結(jié)為文化交流之需要、輔助語(yǔ)言之需要、記憶之需要等三點(diǎn)。對(duì)于各種符號(hào)發(fā)展的先后次序，作者依據(jù)藏文古文獻(xiàn)的記載和文化語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為首先是人類的肢體語(yǔ)言，之后是語(yǔ)言本身，再次則是文字，而文字中象形文字在前，拼音文字在后。其次，作者根據(jù)藏文古籍經(jīng)典、佛經(jīng)文獻(xiàn)的記載和考古發(fā)現(xiàn)的資料對(duì)古代藏族符號(hào)進(jìn)行了分類和解析。認(rèn)為古代藏族符號(hào)主要有五類：一是肢體符號(hào)。肢體符號(hào)除了人們?nèi)粘Ｉ钪羞\(yùn)用的各種肢體語(yǔ)之外，佛教的各種法印和法相，以及九種舞技也可作為其內(nèi)容。二是語(yǔ)音符號(hào)。對(duì)于語(yǔ)音符號(hào)的概念，作者運(yùn)用藏傳佛教因明學(xué)和藏族傳統(tǒng)文法的分析方法，將其定義為：一切為交流而發(fā)出的具有共同性的語(yǔ)音，其中不僅包括人類發(fā)出的各種聲音，也包括自然和各種器物所發(fā)出的聲音。三是器物符號(hào)。作者運(yùn)用考古資料和文獻(xiàn)資料對(duì)器物符號(hào)中較常用的石器和土堆符號(hào)、煙火符號(hào)、歷算卜卦符號(hào)、繩結(jié)符號(hào)等做了舉例說(shuō)明和解析。四是圖文符號(hào)。作者列舉了魯日朗卡、任木棟的巖畫或壁畫，并對(duì)此做了較為詳細(xì)的解析。五是文字符號(hào)，作者列舉象雄文和藏文，解說(shuō)了文字符號(hào)的發(fā)展過(guò)程和文字符號(hào)之優(yōu)于其他符號(hào)的特點(diǎn)。最后，作者總結(jié)了古代符號(hào)之特點(diǎn)，認(rèn)為古代符號(hào)有以下三種特點(diǎn)：寓意性、共同性、局限性。

黃毛草（???????????）的《淺談〈格薩爾王傳〉翻譯的相關(guān)問(wèn)題》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《攀登》第2期）一文，首先，回顧并總結(jié)了《格薩爾王傳》的翻譯工作，然后論述了《格薩爾王傳》翻譯工作的重要性和艱巨性，最后作者提出了翻譯過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意的幾個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為翻譯不僅要注重內(nèi)容，還應(yīng)注重其原有的藝術(shù)風(fēng)格。強(qiáng)調(diào)在翻譯過(guò)程中應(yīng)適當(dāng)運(yùn)用多種譯法，以便更好地保留其原有的藝術(shù)風(fēng)格。

娘吉加（???????????????）的《博物館與其藏品來(lái)源考》（???????????????????????????????????????????????????????????????????? 《西藏研究》第3期）一文，首先介紹了博物館的產(chǎn)生及發(fā)展過(guò)程，接著介紹了博物館的分類及形式，之后論述了如何收集文物，以及收集的范圍，并以西藏博物館近十年來(lái)收集的館藏品為例進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明。最后，作者對(duì)西藏博物館的未來(lái)發(fā)展提出了幾點(diǎn)建議：一、加強(qiáng)文物管理和修復(fù)人員的培養(yǎng)和引進(jìn)。二、加大文物收集力度和購(gòu)買力度。三、邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)館藏文物進(jìn)行研究和解讀，派遣研究人員到國(guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)府深造。四、通過(guò)展覽活動(dòng)，發(fā)揮其教育社會(huì)之功能。五、學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外各博物館先進(jìn)的展覽模式及技術(shù)，彌補(bǔ)自身不足。

白張（????????????）的《從藏文古籍寫本題記論“圣字體”》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《西藏研究》第4期）一文，從“圣”一字的含義及詞源入手，解釋了“圣字體”，之后介紹了四種“圣字體”，即巖體、麥體、聶體和艾體。作者認(rèn)為根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)推斷，巖體11世紀(jì)源于山南地區(qū)，之后一直盛行于山南各地。其書(shū)法淵源可追溯到吐蕃王朝時(shí)期；麥體源于潘波（??????）地區(qū)，盛行于12—18世紀(jì)；聶體13—18世紀(jì)盛行于后藏；艾體盛行于山南拉加日地區(qū)。

（二）現(xiàn)代文化

角巴加（????????????）的《淺談播音主持的言談舉止》（???????????????????????????????????????????????????????????? 《群文天地》第2期）一文中，作者就播音主持語(yǔ)言的重要性、播音主持人的表情和語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題，以及實(shí)現(xiàn)其標(biāo)準(zhǔn)化的有效途徑等方面做了詳盡的論述。

旦正措（?????????????）的《期刊編輯應(yīng)具備的素質(zhì)》（?????????????????????????????????????????????????? 《藏族教育》第3期）一文中，作者從政治素養(yǎng)、職業(yè)道德、編輯水平、文化水平等四個(gè)方面論述了期刊編輯應(yīng)具備的素質(zhì)，認(rèn)為作為一名期刊編輯，不僅要有一定的文化知識(shí)和編輯常識(shí)，而且更應(yīng)當(dāng)具備一定的政治素養(yǎng)和理論水平。

切桑卓瑪（????????????????）的《圖書(shū)館藏文文獻(xiàn)分類方法的幾點(diǎn)思考》（??????????????????????????????????????????????????????????? 《攀登》第1期）一文，首先，介紹了藏族傳統(tǒng)的學(xué)科分類方法，其中特別提到格西喜饒嘉措和東噶·洛桑赤列兩位學(xué)者分別提出的分類法和拉卜楞寺的分類法。其次，分析目前藏文文獻(xiàn)分類現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題。作者指出目前各大學(xué)圖書(shū)館和其他圖書(shū)館中藏文文獻(xiàn)的分類存在如下問(wèn)題：一、傳統(tǒng)的分類法雖然齊全，但很大一部分以佛經(jīng)為主，很難將新興學(xué)科納入其中；二、缺乏新的學(xué)科分類法及其相關(guān)知識(shí)的引進(jìn)；三、沒(méi)有從事此方面的專業(yè)技術(shù)人才。最后，作者以中國(guó)圖書(shū)館學(xué)的分類法為框架，提出了自己的分類法。

夏吾吉（???????????）的《年鑒信息化建設(shè)的實(shí)踐與探索》（?????????????????????????????????????????????????????????????????? 《攀登》第1期）一文，首先介紹了年鑒及其特點(diǎn)，接著指出年鑒整理過(guò)程中存在如下問(wèn)題：一、年表的總體結(jié)構(gòu)和內(nèi)容混亂；二、所用術(shù)語(yǔ)和數(shù)據(jù)不統(tǒng)一或前后相互矛盾；三、收集的資料標(biāo)準(zhǔn)化程度低。最后，作者基于上述問(wèn)題提出其解決方法。

才貢（????????）的《淺談如何改進(jìn)新聞宣傳工作》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《攀登》第2期）一文，首先論述了改進(jìn)新聞宣傳工作的必要性和重要性。接著作者就如何改進(jìn)新聞宣傳工作提出了三點(diǎn)建議：一、報(bào)道領(lǐng)導(dǎo)的相關(guān)活動(dòng)和會(huì)議時(shí)，應(yīng)當(dāng)更注重其新聞價(jià)值；二、報(bào)道突發(fā)事件，應(yīng)注重時(shí)效性和輿論導(dǎo)向；三、加強(qiáng)媒體監(jiān)督。

仁增（?????????）的《淺談藏語(yǔ)廣播少兒節(jié)目的重要性》（????????????????????????????????????????????????????????????????? 《達(dá)賽兒》第2期）一文中，作者就如何辦好藏語(yǔ)廣播少兒節(jié)目提出三點(diǎn)建議：一、安排有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的節(jié)目，以便讓孩子更好地了解自己的文化；二、節(jié)目?jī)?nèi)容應(yīng)與少兒心理相適應(yīng)；三、運(yùn)用現(xiàn)代科技手段加以創(chuàng)新，并吸納民間優(yōu)秀人才。

貢巴扎西（???????????????）的《略談藏區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與教育》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文，首先介紹了非物質(zhì)文化一詞的來(lái)源及其概念；其次概述了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和目前藏區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀；最后探討了如何將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藏區(qū)校園教育相結(jié)合的問(wèn)題。作者認(rèn)為：要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與藏區(qū)校園教育相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：一、把握和運(yùn)用國(guó)家教育改革方面的相關(guān)政策和決定；二、各大專院校設(shè)立非物質(zhì)文化方面的相關(guān)專業(yè)課程，且自編相關(guān)教材；三、要把藏區(qū)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)作教學(xué)資源來(lái)加以挖掘和有效利用；四、積極展開(kāi)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的各種推介活動(dòng)。

旦正加（??????????????）的《劇本翻譯中方言統(tǒng)一問(wèn)題的思考》（?????????????????????????????????????????????????????????? 《攀登》第2期）一文，通過(guò)對(duì)比藏語(yǔ)三大方言，論述了視頻字幕翻譯中如何統(tǒng)一方言的問(wèn)題。文中，作者從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等三個(gè)層面對(duì)比了藏語(yǔ)三大方言，認(rèn)為：在語(yǔ)音上，衛(wèi)藏方言基本上符合語(yǔ)言本身的發(fā)展規(guī)律，可以說(shuō)是藏語(yǔ)未來(lái)的發(fā)展方向。在詞匯上，新中國(guó)成立以前，衛(wèi)藏方言中的外來(lái)詞或借詞更多地來(lái)源于英語(yǔ)，而安多和康方言中外來(lái)詞或借詞更多地源于漢語(yǔ)。新中國(guó)成立之后，三大方言中的外來(lái)詞或借詞大多源于漢語(yǔ)。此外，衛(wèi)藏方言中敬語(yǔ)用得較多，其他兩大方言中則明顯較少。在語(yǔ)法上，三大方言基本上沒(méi)有差異，都保持了藏語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則。最后，作者基于上述差異，指出視頻字幕翻譯中應(yīng)注意的方言問(wèn)題。