才航多杰（????????????????????????）的《藏族箭文化研究》（???????????????????????????????????????????????????????????民族出版社）一書，較為系統(tǒng)地介紹了藏族的箭文化。此書共有七章，第一章為前言部分，主要介紹了研究目的、意義、現(xiàn)狀及參考資料；第二章主要介紹了藏族箭文化產(chǎn)生的歷史文化背景；第三章介紹了箭在藏族婚禮中的應(yīng)用及其代表的文化內(nèi)涵；第四章介紹了箭在宗教儀式中的應(yīng)用；第五章概述了藏族民間射箭比賽及民俗文化；第六章集中論述了箭的文化意蘊；第七章論述了藏族箭文化的發(fā)展過程。

華欠多杰（?????????????????）的《藏族傳統(tǒng)算數(shù)法及其分類》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《西藏研究》第1期）一文，從藏族傳統(tǒng)算數(shù)的過程及實踐、度量衡、傳統(tǒng)的幾何等三方面進(jìn)行總結(jié)并分析了藏族傳統(tǒng)算數(shù)法的來源及應(yīng)用。作者認(rèn)為藏族傳統(tǒng)的算數(shù)法最初來源于藏族先民的社會生活，后來在吸收周邊民族文化過程中不斷發(fā)展并得以成熟。

李毛吉（?????????????）的《藏族著名印經(jīng)院概述》（????????????????????????????????《中國西藏》第1期）一文，較為詳細(xì)地介紹了納唐、卓尼、德格、拉卜愣、塔爾寺、拉爾加、拉薩雪等藏區(qū)七大印經(jīng)院的歷史，以及所藏經(jīng)文之現(xiàn)狀。

東主才讓（??????????????????????????）的《試論古代藏族的符號文化及其象征意義》（???????????????????????????????????????????????????《群文天地》第2期）一文，首先分析了藏族古代各種符號的產(chǎn)生及發(fā)展過程。對于古代各種符號產(chǎn)生的原因，作者將其歸結(jié)為文化交流之需要、輔助語言之需要、記憶之需要等三點。對于各種符號發(fā)展的先后次序，作者依據(jù)藏文古文獻(xiàn)的記載和文化語言學(xué)的觀點，認(rèn)為首先是人類的肢體語言，之后是語言本身，再次則是文字，而文字中象形文字在前，拼音文字在后。其次，作者根據(jù)藏文古籍經(jīng)典、佛經(jīng)文獻(xiàn)的記載和考古發(fā)現(xiàn)的資料對古代藏族符號進(jìn)行了分類和解析。認(rèn)為古代藏族符號主要有五類：一是肢體符號。肢體符號除了人們?nèi)粘Ｉ钪羞\用的各種肢體語之外，佛教的各種法印和法相，以及九種舞技也可作為其內(nèi)容。二是語音符號。對于語音符號的概念，作者運用藏傳佛教因明學(xué)和藏族傳統(tǒng)文法的分析方法，將其定義為：一切為交流而發(fā)出的具有共同性的語音，其中不僅包括人類發(fā)出的各種聲音，也包括自然和各種器物所發(fā)出的聲音。三是器物符號。作者運用考古資料和文獻(xiàn)資料對器物符號中較常用的石器和土堆符號、煙火符號、歷算卜卦符號、繩結(jié)符號等做了舉例說明和解析。四是圖文符號。作者列舉了魯日朗卡、任木棟的巖畫或壁畫，并對此做了較為詳細(xì)的解析。五是文字符號，作者列舉象雄文和藏文，解說了文字符號的發(fā)展過程和文字符號之優(yōu)于其他符號的特點。最后，作者總結(jié)了古代符號之特點，認(rèn)為古代符號有以下三種特點：寓意性、共同性、局限性。

黃毛草（???????????）的《淺談〈格薩爾王傳〉翻譯的相關(guān)問題》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????《攀登》第2期）一文，首先，回顧并總結(jié)了《格薩爾王傳》的翻譯工作，然后論述了《格薩爾王傳》翻譯工作的重要性和艱巨性，最后作者提出了翻譯過程中應(yīng)當(dāng)注意的幾個問題，認(rèn)為翻譯不僅要注重內(nèi)容，還應(yīng)注重其原有的藝術(shù)風(fēng)格。強調(diào)在翻譯過程中應(yīng)適當(dāng)運用多種譯法，以便更好地保留其原有的藝術(shù)風(fēng)格。

娘吉加（???????????????）的《博物館與其藏品來源考》（???????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第3期）一文，首先介紹了博物館的產(chǎn)生及發(fā)展過程，接著介紹了博物館的分類及形式，之后論述了如何收集文物，以及收集的范圍，并以西藏博物館近十年來收集的館藏品為例進(jìn)行了詳細(xì)說明。最后，作者對西藏博物館的未來發(fā)展提出了幾點建議：一、加強文物管理和修復(fù)人員的培養(yǎng)和引進(jìn)。二、加大文物收集力度和購買力度。三、邀請國內(nèi)外學(xué)者對館藏文物進(jìn)行研究和解讀，派遣研究人員到國內(nèi)外相關(guān)學(xué)府深造。四、通過展覽活動，發(fā)揮其教育社會之功能。五、學(xué)習(xí)國內(nèi)外各博物館先進(jìn)的展覽模式及技術(shù)，彌補自身不足。

白張（????????????）的《從藏文古籍寫本題記論“圣字體”》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第4期）一文，從“圣”一字的含義及詞源入手，解釋了“圣字體”，之后介紹了四種“圣字體”，即巖體、麥體、聶體和艾體。作者認(rèn)為根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)推斷，巖體11世紀(jì)源于山南地區(qū)，之后一直盛行于山南各地。其書法淵源可追溯到吐蕃王朝時期；麥體源于潘波（???????）地區(qū)，盛行于12—18世紀(jì)；聶體13—18世紀(jì)盛行于后藏；艾體盛行于山南拉加日地區(qū)。