2014年涉藏法律問題研究依然主要在傳統(tǒng)法制研究、現(xiàn)代法制建設(shè)研究和傳統(tǒng)民間習(xí)慣法研究三大領(lǐng)域，其中傳統(tǒng)法制研究成果相對(duì)有限，現(xiàn)代法制建設(shè)研究取得了較大的進(jìn)展，傳統(tǒng)民間習(xí)慣法研究一如既往是涉藏法律研究中的重頭。隨著中央大力強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)的重要性，如何推進(jìn)西藏和四省藏區(qū)現(xiàn)代法制建設(shè)，以及引導(dǎo)藏族傳統(tǒng)習(xí)慣法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)成了2014年涉藏法律研究中發(fā)展較快的研究領(lǐng)域。

（一）傳統(tǒng)法制

傳統(tǒng)法制研究成果相對(duì)有限，主要集中在對(duì)青藏高原獨(dú)有的自然、文化因素對(duì)藏族傳統(tǒng)社會(huì)法律制度、法律體系和法律文化的影響上。關(guān)于藏族傳統(tǒng)法制的比較研究時(shí)有出現(xiàn)。

楊士宏的《蒙藏傳統(tǒng)法律文化比較研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）通過對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣法文化遺存和社會(huì)慣性的研究，分析對(duì)當(dāng)今蒙藏社會(huì)的協(xié)調(diào)、整合及影響，提出民族地區(qū)社會(huì)主義法制建設(shè)的理論框架。該書以蒙古族和藏族社會(huì)傳統(tǒng)法律體系為研究對(duì)象，研究了蒙藏傳統(tǒng)法律的文化淵源、基本框架、特征及文化內(nèi)涵、歷史地位與社會(huì)功能，以及習(xí)慣法對(duì)當(dāng)今蒙藏社會(huì)的影響。該書對(duì)蒙藏傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了專門論述，提出習(xí)慣法作為一種文化現(xiàn)象，從不同側(cè)面反映了蒙藏民族傳統(tǒng)的人生觀、道德觀、價(jià)值觀。習(xí)慣法中有關(guān)生產(chǎn)性的內(nèi)容較多，對(duì)維護(hù)部落正常的生產(chǎn)秩序、保護(hù)集體和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益仍然發(fā)揮著不可低估的作用。因此既要看到習(xí)慣法落后的一面，也要承認(rèn)其中有合理成分的客觀存在，應(yīng)該批判性地繼承。

韓雪梅的《淺論苯教文化對(duì)藏族傳統(tǒng)法律觀的影響》［《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）第4期］對(duì)苯教影響藏族傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行了研究。文章認(rèn)為，苯教文化的萬物有靈觀、三元世界觀，以及重儀式的觀念對(duì)藏族傳統(tǒng)法律觀念、法律意識(shí)、訴訟觀念產(chǎn)生了深刻的影響。萬物有靈觀是藏族禁忌觀念和生態(tài)法律觀念的思想淵源，三元世界觀構(gòu)成了藏族傳統(tǒng)法律文化形式的重要基礎(chǔ)，而苯教“重儀式”的觀念則構(gòu)成了藏族傳統(tǒng)訴訟觀念的思想基礎(chǔ)。文章認(rèn)為，在長(zhǎng)期的歷史過程中，苯教文化和佛教文化共同造就了獨(dú)具特色的藏族傳統(tǒng)法律觀。

韓雪梅的《游牧文化視野下藏族古代財(cái)產(chǎn)制度的特點(diǎn)》（《青藏高原論壇》第7期）以藏族古代財(cái)產(chǎn)制度為視角，對(duì)游牧文化視野下的藏族古代土地、牲畜及動(dòng)產(chǎn)制度的特點(diǎn)進(jìn)行分析和討論。文章認(rèn)為，在以“移動(dòng)”為核心特點(diǎn)的游牧文化的影響下，藏族古代財(cái)產(chǎn)法呈現(xiàn)出更加注重土地使用權(quán)和收益權(quán)而非所有權(quán)、動(dòng)產(chǎn)制度圍繞牲畜的使用和支配進(jìn)行衍生等特點(diǎn)。此外，與游牧生活的移動(dòng)性直接相關(guān)的還表現(xiàn)為一般財(cái)產(chǎn)的高附加值，除牲畜、貨幣以外的一般財(cái)產(chǎn)，特別是財(cái)富價(jià)值較高的動(dòng)產(chǎn)，如首飾、服飾、日用品等是藏族人財(cái)產(chǎn)積累的重要途徑。