二、梵文語(yǔ)法研究和辭書

梵文語(yǔ)法是梵文研究的基礎(chǔ)，只有掌握了梵文語(yǔ)法知識(shí)才能閱讀梵文原典，進(jìn)行梵文文獻(xiàn)研究。同時(shí)，從梵文語(yǔ)法入手對(duì)某些哲學(xué)思想進(jìn)行分析研究是梵文學(xué)界推崇的行之有效的研究方法之一。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的黃寶生研究主持編撰的《梵語(yǔ)佛經(jīng)讀本》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年5月）一書，是繼《梵語(yǔ)文學(xué)讀本》之后又一部教材性質(zhì)的學(xué)術(shù)專著。該書約120萬(wàn)字，根據(jù)佛教發(fā)展脈絡(luò)和語(yǔ)言特色，選取了流行廣泛和可讀性強(qiáng)的佛經(jīng)或佛教文學(xué)作品，其中包括《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《藥師經(jīng)》《神通游戲》《大事》《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》《十地經(jīng)》《金光明經(jīng)》《美難陀傳》《撰集百緣經(jīng)》和《本生鬘》等佛教重要經(jīng)典。每篇讀物先分段列出梵語(yǔ)原文，然后提供佛經(jīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)譯文，最后逐字逐句進(jìn)行梵文語(yǔ)法解析。這為青年學(xué)者學(xué)習(xí)和掌握梵文語(yǔ)法、直接利用梵文佛經(jīng)文獻(xiàn)從事佛學(xué)研究，有極大的幫助。尤其值得注意的是，該書第一次向國(guó)內(nèi)讀者提供了佛教混合梵語(yǔ)的語(yǔ)法解說(shuō)。佛教混合梵語(yǔ)有別于規(guī)范的古典梵語(yǔ)，與佛教的口頭傳承方式相連，是佛經(jīng)梵語(yǔ)化過程中產(chǎn)生的獨(dú)特語(yǔ)言現(xiàn)象，特別是其中夾雜有俗語(yǔ)的詞匯和語(yǔ)法，是佛經(jīng)語(yǔ)言研究和梵漢對(duì)勘的一大難點(diǎn)。對(duì)此，本書選取了混合梵文的段落進(jìn)行語(yǔ)法形態(tài)分析，方便初學(xué)者的研究和學(xué)習(xí)。作者還在每一篇收錄的佛經(jīng)之前撰寫了導(dǎo)言，言簡(jiǎn)意賅地介紹了這部佛經(jīng)的主要內(nèi)容、研究?jī)r(jià)值、譯本情況及梵本信息等，讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)把握整部佛經(jīng)主旨及其在佛教史上的位置。此外，本書提供了約1萬(wàn)字的梵漢詞匯表，以現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋梵語(yǔ)詞匯的詞條，并兼顧如今仍通行的佛教慣用譯詞，可作為一部簡(jiǎn)明的佛教及文學(xué)梵漢小詞典使用。本書的出版不僅有助于漢譯佛經(jīng)的解讀，更有助于梵語(yǔ)佛經(jīng)的語(yǔ)法學(xué)習(xí)，是一部具有重要學(xué)術(shù)意義和價(jià)值的教材性著作。

曹彥在《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（第67卷第6期，pp.28～37）上發(fā)表的《從梵語(yǔ)波你尼文法論證玄奘“唯識(shí)”翻譯和理解的正確性》一文，從波你尼的梵文語(yǔ)法入手，詳細(xì)分析考察了“唯識(shí)”一詞的詞根原形，從而斷定玄奘“唯識(shí)翻譯”的準(zhǔn)確性。近代以來(lái)，在唯識(shí)學(xué)研究領(lǐng)域，有不少學(xué)者對(duì)玄奘把vijnamtra與vijaptimtra都翻譯為“唯識(shí)”一詞提出質(zhì)疑和批判，認(rèn)為vijaptimtra不應(yīng)譯為“唯識(shí)”，而應(yīng)該譯為“唯了別”，指責(zé)玄奘對(duì)vijapti與vijna不分，皆譯成“識(shí)”，從而造成后人對(duì)唯識(shí)理解的混亂，而不像藏譯本那樣將二者明確譯成不同的固定名詞:rnam par rig pa與rnam par shes pa。因此，有人指責(zé)玄奘對(duì)vijnamtra與vijaptimtra的漢語(yǔ)翻譯不可靠。此前，雖有學(xué)者從唯識(shí)學(xué)“轉(zhuǎn)依”的思想視角，通過義理分析，對(duì)那些質(zhì)疑和指責(zé)給以有力的駁斥和批判，指出玄奘翻譯的合理性和可靠性。本文作者則拋開哲學(xué)成見，回歸梵語(yǔ)語(yǔ)法的源頭，以最權(quán)威的梵文語(yǔ)法書——波你尼（pini，約公元前5～4世紀(jì)人）的《八章書》為根據(jù)，純粹從梵語(yǔ)文法的角度，論證玄奘“唯識(shí)”翻譯的正確性。首先，該文指出vijna與vijapti源自的詞根不都是j，vijapti的詞根應(yīng)該是jp，此詞不僅有“使知道”的意思，還有“應(yīng)用（niyoga）”的意思。其次，根據(jù)《八章書》經(jīng)文，詳細(xì)深入地分析vijna、vijapti和mtra三個(gè)詞匯的梵語(yǔ)文法原理，并依照梵文復(fù)合詞的合意搭配原則，指出vijnamtra和vijaptimtra都可以翻譯為“唯識(shí)”。最后，作者稱贊玄奘的翻譯是經(jīng)過深思熟慮的，是力求反映梵本原意的，是直達(dá)佛教真諦的，不是那些只知其然不知其所以然、隔靴搔癢式的理解所能望其項(xiàng)背的。

周廣榮在《世界宗教文化》（2014年第5期，pp.88-93）上發(fā)表的《談?wù)勑蕦?duì)梵語(yǔ)聲明學(xué)的譯介與弘揚(yáng)》一文，以玄奘所譯佛典及著述中對(duì)梵語(yǔ)聲明學(xué)（abdavidy）的譯介與弘揚(yáng)作為研究對(duì)象，探求他在會(huì)通華梵語(yǔ)言文化傳統(tǒng)方面的成就與特點(diǎn)。聲明學(xué)即是梵語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，包括梵語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)。該文詳細(xì)介紹了玄奘法師在《大唐西域記》《大慈恩寺三藏法師傳》《瑜伽師地論》等文獻(xiàn)中對(duì)聲明學(xué)的譯傳及教習(xí)情形，并討論了玄奘法師關(guān)于梵文語(yǔ)言文字的來(lái)源，聲明學(xué)著作的流傳，以及聲明學(xué)內(nèi)容等相關(guān)問題的評(píng)述。其中特別指出玄奘法師把聲明學(xué)涉及的內(nèi)容分為底彥多聲（tianta）與蘇漫多聲（subanta）兩部分，即梵語(yǔ)動(dòng)詞的人稱、數(shù)、語(yǔ)態(tài)的詞尾變化和名詞的性、數(shù)、格的語(yǔ)法變化是構(gòu)成梵語(yǔ)聲明學(xué)的主要內(nèi)容。最后作者認(rèn)為玄奘不但有極高深的梵語(yǔ)聲明學(xué)修養(yǎng)，而且是第一位系統(tǒng)、明確地把梵語(yǔ)聲明學(xué)所涉及的諸多內(nèi)容，包括梵文語(yǔ)法學(xué)譯介到漢地來(lái)的高僧。他對(duì)梵語(yǔ)聲明學(xué)的翻譯與介紹，不僅為后來(lái)諸多中國(guó)佛教徒所承襲、引用，而且對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了諸多積極的影響。由中國(guó)佛學(xué)院普陀山學(xué)院出版發(fā)行的普陀山佛學(xué)叢書之一美國(guó)著名梵文學(xué)家埃杰頓（FranklinEdgerton）所編的《混合梵語(yǔ)語(yǔ)法與詞典》（BuddhistHybridSanskritGrammarandDictionary，上海中西出版社，2014年4月）是一部分析和解說(shuō)佛教混合梵語(yǔ)詞匯和語(yǔ)法的專業(yè)性非常強(qiáng)的語(yǔ)法辭書。現(xiàn)在一般通行的梵語(yǔ)詞典只收少量的形態(tài)較為規(guī)范的佛經(jīng)詞匯，對(duì)混合梵語(yǔ)語(yǔ)法的解釋也基本不涉及。而本書最大的特點(diǎn)就是不收與規(guī)范梵語(yǔ)相同的語(yǔ)法形式和詞匯，只收入佛經(jīng)中的混合梵語(yǔ)語(yǔ)法形式和詞匯。該書對(duì)每個(gè)混合梵語(yǔ)詞匯都給出規(guī)范梵語(yǔ)和中古俗語(yǔ)的對(duì)應(yīng)詞匯，這對(duì)理解混合梵語(yǔ)與規(guī)范梵語(yǔ)和中古俗語(yǔ)之間的源流和關(guān)聯(lián)有極大的幫助。在語(yǔ)法形態(tài)方面，編者按照語(yǔ)音、連聲、名詞，以及數(shù)詞和代詞的變格、動(dòng)詞的各種形式及其變化等也作了全面的歸納和描述。因此，本書對(duì)于從事梵語(yǔ)佛經(jīng)文獻(xiàn)整理和研究工作者來(lái)說(shuō)是一部不可或缺的工具書。