教義研究是藏傳佛教研究的重中之重，也是這一學(xué)科領(lǐng)域的難點(diǎn)所在，一直以來(lái)備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注。本年度在藏傳佛教教義研究方面也取得了一些成果，但從量上看依然無(wú)法與其研究對(duì)象成正比。

《試論宗喀巴的判教觀》（班班多杰《世界宗教研究》2014:3）一文是本年度班班多杰在教義研究方面所取得的又一項(xiàng)成果。文章以宗喀巴的代表作《菩提道次第廣論》《入中論疏》《辨了義不了義論》等論著為依據(jù)，在國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界首次梳理了宗喀巴判教觀，如判定佛語(yǔ)之了義與不了義之重要意義和特定內(nèi)涵、基本準(zhǔn)量和主要內(nèi)容、經(jīng)典依據(jù)和最終歸趣。以此呈現(xiàn)了宗喀巴佛教思想的體系、內(nèi)容、淵源和特色。文中認(rèn)為宗喀巴的判教觀既體現(xiàn)了他對(duì)印度佛教思想和實(shí)踐發(fā)展整體面貌的梳理和整合，又反映了他對(duì)印度佛教思想不同宗派義理和修持的會(huì)通特征和選擇取向。

關(guān)于宗喀巴的佛學(xué)思想，本年度還有一篇學(xué)術(shù)論文，即《試論宗喀巴倫理思想及其理論體系》（余仕麟《哲學(xué)研究》2014:2），這篇論文的主要內(nèi)容是：宗喀巴是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人，其理論體系是在統(tǒng)攝和圓融了印度和西藏各教派等的哲學(xué)和倫理觀點(diǎn)基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的。在格魯派占據(jù)西藏地區(qū)統(tǒng)治地位后，宗喀巴倫理思想成為藏族傳統(tǒng)社會(huì)奉行不二的行為指導(dǎo)，這對(duì)藏族傳統(tǒng)社會(huì)倫理文化及其社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響。宗喀巴倫理思想的理論基礎(chǔ):緣起性空論原是佛教中觀應(yīng)成派的一種見(jiàn)地，也是整個(gè)大乘佛教理論的根本思想，蓮花生、米拉日巴等人都秉承這一見(jiàn)地。宗喀巴在豐富和創(chuàng)新這一理論的基礎(chǔ)上，將其發(fā)展成為格魯派宗教理論和宗教道德哲學(xué)的基石。

除了上述關(guān)于宗喀巴佛學(xué)思想研究的成果之外，本年還有兩篇學(xué)術(shù)論文涉及此類主題，即《試論宗喀巴顯密教法的特征及對(duì)藏傳佛教的影響》（杜悅《西部學(xué)刊》2014:1）、《淺析宗喀巴與王陽(yáng)明對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)》［姚文永《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2014:5］。

本年度關(guān)于薩迦派教法方面的研究出現(xiàn)了兩項(xiàng)較為重要的成果，即《藏傳佛教薩迦式傳統(tǒng)修行煉身方法考述》（趙富學(xué)、王發(fā)斌、格桑卓瑪《西藏研究》2014:3），該文認(rèn)為薩迦式傳統(tǒng)修行煉身方法是藏傳佛教寺院僧侶廣泛用于修煉身心的一套健身體系，擁有完備的練習(xí)程序和規(guī)則。其練習(xí)順序按照先易后難、由淺入深、循序漸進(jìn)的原則排列，包括全身運(yùn)動(dòng)法、氣功保健法、二十節(jié)煉身法、五肢運(yùn)動(dòng)法、預(yù)備式擦身保健法等五種范式和瑪爾巴療法、運(yùn)動(dòng)療法、按摩療法等三種身體保健療法。五種范式和三種療法均有完整的練習(xí)方法和練習(xí)順序，內(nèi)容豐富，聯(lián)系緊密。《藏傳佛教薩迦派“明空不二”心性論評(píng)析》（覃江《宗教學(xué)研究》2014:2）一文主要依據(jù)一批新近翻譯的藏傳佛教薩迦派顯密教典和八思巴編著的《大乘要道密集》，對(duì)藏傳佛教薩迦派道果法不共見(jiàn)“明空不二”的心性論進(jìn)行了教理與觀行的詳細(xì)分析，指出“明空不二”并非本來(lái)心性，其修持方法亦與佛教通常所說(shuō)止觀原理不合，進(jìn)而剖析了其將有為法與無(wú)為法、世俗諦與勝義諦相混同的思維模式。

另外，還有幾篇學(xué)術(shù)論文涉及藏傳佛教教義的社會(huì)功能方面，如《藏傳佛教的心理凈化與引導(dǎo)功能——從五戒十善與出離心談起》［才華加《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2014:3］，該文認(rèn)為五戒十善思想在藏族社會(huì)中影響至深至廣，藏族民眾對(duì)于殺盜淫妄諸惡行普遍有一種厭棄和排斥心理，戒行的生活是民眾生活的常態(tài)。在藏地絕少能見(jiàn)聞到殺人、盜竊、殘害動(dòng)物等現(xiàn)象。另外，人身難得、因果不虛等道理，養(yǎng)成了藏族民眾普遍知足少欲的一種生活方式，所有行為以來(lái)世為考量，注重精神生活，秉持終極價(jià)值關(guān)懷，這一切都是藏傳佛教的心理凈化和引導(dǎo)的結(jié)果。另外還有《論藏傳佛教生態(tài)理念的特征及意義》［梁霞《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2014:6］，該文認(rèn)為生態(tài)環(huán)境是當(dāng)前全世界高度關(guān)注和不可回避的課題。藏傳佛教秉承大乘佛教的思想精神，結(jié)合藏民族獨(dú)特的生活環(huán)境、文化背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在生態(tài)環(huán)保理念方面有著重要而獨(dú)具特色的創(chuàng)制和發(fā)揮。藏傳佛教的生態(tài)理念有利于協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)。梳理藏傳佛教生態(tài)理念的特征，總結(jié)藏傳佛教生態(tài)理念的意義，以期為當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供借鑒和指導(dǎo)。

專著方面，本年度基本上沒(méi)有出現(xiàn)具有學(xué)術(shù)特色的藏傳佛教教義研究的專著，但由中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所承擔(dān)的課題“藏傳佛教教義闡釋”的成果——《藏傳佛教教義闡釋研究文集：藏傳佛教與平等思想研究專輯》（第三輯），是值得關(guān)注的一項(xiàng)成果。這本書(shū)從平等思想入手，對(duì)藏傳佛教平等思想的來(lái)源、發(fā)展歷史、功能作用，特別是如何為現(xiàn)實(shí)服務(wù)等方面進(jìn)行了較為深入的研究。

另外，本年度出版了宗喀巴大師論著的漢譯本，即《辨了不了義善說(shuō)藏論》（宗喀巴著，法尊譯，青海民族出版社）和《菩提道次第廣論：白話本》（宗喀巴著，祁順來(lái)、海月譯，青海民族出版社）。