活佛轉(zhuǎn)世制度作為藏傳佛教獨(dú)具特色的一大傳統(tǒng)，無論作為學(xué)術(shù)問題研究，還是作為現(xiàn)實(shí)問題研究，一直以來都是藏學(xué)研究工作者關(guān)注的一個(gè)重要問題，其學(xué)術(shù)研究成果也較為豐碩。但本年度關(guān)于活佛轉(zhuǎn)世制度的學(xué)術(shù)研究成果與往年相比，呈下降趨勢(shì)。

《論西藏的“朱古朗松”》（嘎·達(dá)哇才仁著，《中國藏學(xué)》2014:2）一文認(rèn)為：“朱古朗松”是格魯派活佛轉(zhuǎn)世形成及發(fā)展的歷史產(chǎn)物。在西藏活佛等級(jí)中，“朱古朗松”有特殊的地位，而且都曾獲得過清朝皇帝賜予的呼圖克圖封號(hào)。最初，“朱古朗松”被視為三怙主菩薩的化身，分別為觀世音菩薩化身羅桑巴活佛、金剛手菩薩化身勒隆活佛和文殊菩薩化身韋嘉色活佛，象征慈悲、智慧和功德，從而強(qiáng)化了活佛信仰的認(rèn)同感。但與此同時(shí)，“朱古朗松”又被說成噶當(dāng)派三位格西的轉(zhuǎn)世，分別為格西布多哇、格西京俄哇和格西普瓊哇，因此，從歷史層面上來講，“朱古朗松”被賦予了特殊的信仰和傳承認(rèn)同。

《試論活佛轉(zhuǎn)世制度的由來及其影響》（向龍飛《西藏發(fā)展論壇》，2014:2）一文認(rèn)為：“活佛轉(zhuǎn)世”是指佛教修行者依據(jù)“靈魂轉(zhuǎn)世，生死輪回”理論，冀圖在死后處于“靈魂”階段時(shí)能仰仗相關(guān)密法求得理想的輪回狀態(tài)和轉(zhuǎn)世處所。其之所以在藏傳佛教內(nèi)部廣泛流行，有深刻的歷史背景與社會(huì)背景，同時(shí)對(duì)中央政府整體的治藏方略也有深遠(yuǎn)影響。

活佛轉(zhuǎn)世制度研究方面，本年度還出版了一本資料選編，即《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度研究資料選編》，由西藏人民出版社出版發(fā)行，這本書集目前國內(nèi)研究活佛轉(zhuǎn)世方面專家的相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果，圍繞活佛轉(zhuǎn)世制度的由來、金瓶掣簽制度、轉(zhuǎn)世制度及其管理研究等課題選編了有關(guān)內(nèi)容。