藏傳佛教學經制度的研究由來已久，其成果對當代社會中管理藏傳佛教寺廟，建立新型的藏傳佛家學經制度等方面提供了學術上的依據。本年度在這方面也取得了較為豐碩的學術成果。

《拉卜楞寺學習梵文的傳承與現狀》（錄目草譯，《中國藏學》2014:2）一文認為：吐蕃從公元8世紀中葉就開始了大量的梵文佛經翻譯，由此，不僅影響了藏民族的信仰，也影響了藏文化尤其是藏文的很多詞匯。千百年來，藏族文化的傳承中就有學習梵文的傳統。古印度的十大梵文文法書，藏族就翻譯了其中的四本，從而在藏區寺院中留下了學習和研究梵文的傳統。論文以拉卜楞寺為例，對該寺中梵文文法的傳承、學習和研究，以及現階段的學習狀況作了介紹。

《論藏傳佛教寺院組織制度》［美朗宗貞《西藏大學學報》（社科版）2014:3］，運用管理學、制度學、比較宗教學、宗教社會學與文化人類學方法，深入探究印度佛教寺院組織制度西藏化路徑、整合與自身特點等問題。文章認為從公元8世紀開始，藏傳佛教創造性地繼承了印度佛教寺院的僧伽組織制度，形成一套完整、嚴密的藏傳佛教寺院組織制度。作為一種全新的社會實體與組織形態，藏傳佛教寺院組織制度在自律（內部制度）與他律（外部制度）上，超越了同時代其他所有組織之功效。

《藏傳佛教扎倉制度下的僧侶社會流動研究》（郭瀟嵋、臧肖，《宗教學研究》2014:2）的主要內容是：藏傳佛教的扎倉制度通過一套社會流動機制調節僧侶的社會身份等級，為藏傳佛教這一宗教文化系統注入活力:在進入扎倉階段，寺廟扎倉通過對學僧的資質進行規定，以及有選擇性地考察篩選，對個體從俗眾向僧侶階層的流動進行控制;在扎倉學習階段，學僧的社會流動主要是水平形式的，但整個扎倉學習的過程是學僧向上流動所必需的步驟;在學成畢業階段，扎倉制度借助寺廟關系網絡，支撐了僧侶的社會職業流動。在藏區整體混合式的社會流動模式中，扎倉制度發揮著化解社會潛在矛盾、維持社會穩定的重要功能。