四、藏戲研究

藏戲在青藏高原流傳已久，但對藏戲的研究應該是一項新興的學術事業(yè)，20世紀80年代以來迄今國內(nèi)的藏戲研究取得了不錯的成績，2010年度藏戲研究進一步深入和開拓，出現(xiàn)了兩部專著和多篇學術論文。并且隨著藏戲被列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目名單，各地對于藏戲的保護和發(fā)展也進行了不少思索。特別是藏戲傳人和藏戲的未來前景方面，給予了不少關注。

本年度值得介紹的是李宜的《20世紀國內(nèi)藏戲研究綜述》（《西藏研究》第4期）。這篇文章將20世紀國內(nèi)藏戲的研究分為兩個階段來總結(jié)研究。盡管文章介紹和評述的論著基本上均是漢文著作，但在一定程度上來說，比較全面地突出了國內(nèi)藏戲研究取得的主要成績。文章認為，國內(nèi)藏戲研究包括1930—1970年代末的第一階段和1980—1990年代末的第二階段。前一階段是研究的初發(fā)期，后一階段是興盛期。文章著重總結(jié)了后一階段取得的成績，認為此階段在“歷史淵源、劇種流派劃分、藏戲劇目、面具藝術、表演音樂和現(xiàn)狀發(fā)展等方面也有了進一步的拓展和深入”。也提出了在“藏戲劇目、美學特征、表演藝術等方面”關注不足的問題。特別要提到的是文章對于上世紀“藏戲起源”和“藏戲劇種”上引起的討論，循著歷史進展，給予了比較恰當?shù)目偨Y(jié)。

赤烈曲扎翻譯的《八大傳統(tǒng)藏戲》（中國藏學出版社）收有《諾桑王子》、《文成公主和赤尊公主》、《白瑪文巴》、《赤美更登》、《頓月和頓珠》等八大傳統(tǒng)藏戲。作者將傳統(tǒng)的八大藏戲，按原木刻版，首次全部譯成漢文，對繼承和發(fā)展藏族文化藝術，加強漢藏文化藝術交流有著重要的意義。而曹婭麗在其多年來研究安多藏戲的基礎上，推出了《黃南藏戲》（青海人民出版社）一書，對青海省黃南藏戲的歷史與文化語境、黃南藏戲演出組織現(xiàn)狀及傳承人譜系、黃南藏戲藝術特征、黃南藏戲演出劇目與表演、黃南藏戲遺產(chǎn)的人文價值與保護、加強藏戲民族民間文化保護工作的重要意義等進行了論述，對黃南藏戲的發(fā)展和傳承，以及藝術成就給予總結(jié)和論證。

一些論文和文章則進一步深入介紹了各地藏戲的基本特征，相對于過去依靠文獻了解的知識來看，這些論文著者基本通過實地調(diào)查或作為當?shù)厝耍瑏斫榻B比較偏僻地區(qū)的藏戲，細致和深入程度有了很大提高。如貢波扎西的《四川阿壩州“南木特”藏戲概述》（《民族藝術研究》第6期）比較詳細地介紹了四川省阿壩藏族羌族自治州所屬阿壩、紅原、若爾蓋、壤塘等縣的藏戲團如麥洼藏戲團、若爾蓋業(yè)余藏戲團、茸塔寺藏戲團、紅原業(yè)余藏戲團、壤塘縣業(yè)余藏戲團、賽尕寺僧侶業(yè)余藏戲團及其歷史淵源、演出劇目、藝術特點等。這恐怕是近年來比較難得一見的細致描述，為學界提供了新資料。

曹婭麗也提供了新的調(diào)查材料。她的《藏戲遺產(chǎn)在青海河南蒙古族中的傳承與文化認同——以托葉瑪鄉(xiāng)西頃村藏戲演述田野考察為例》（《原生態(tài)民族文化學刊》第4期），通過實地調(diào)查介紹了河南縣托葉瑪鄉(xiāng)西頃村藏戲的來源、劇種以及演出特點等內(nèi)容。《青海黃南藏戲遺產(chǎn)傳承與表述——以托葉瑪鄉(xiāng)西頃村蒙古族藏戲演述與文化認同田野考察為例》（《內(nèi)蒙古大學藝術學院學報》第3期）一文則分析了托葉瑪鄉(xiāng)西頃村藏戲的演述特點，從藏戲在蒙古族僧俗群眾中的傳承與表述、蒙古族認同藏戲的文化背景和信仰特征入手，探析了藏戲在蒙古族族群流變中的民族文化認同和作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藏戲在蒙古族群中的文化認同。

何晶勃的《拉卜楞“南木特”藏戲概述》（《甘肅聯(lián)合大學學報》第1期）同樣通過實地調(diào)查介紹了拉卜楞地區(qū)的藏戲劇團和演劇特點等內(nèi)容，特別是各地藏劇團情況的描述，相比于過去介紹拉卜楞藏戲，更加細致深入。不過，作者似乎對于過去學者的研究成績關注不夠。