（三）格薩爾研究

格薩爾研究已經成為一門熱門的學問，隨著格薩爾文本的不斷整理出版，相關研究成果也層出不窮。2010年的格薩爾研究成果頗多，涉及內容也很廣泛。

洛桑頓登的《〈格薩爾傳〉研究的回顧與展望》（《西藏大學學報》第2期）一文基于《格薩爾傳》研究的價值、今昔狀況，《格薩爾傳》的全面發展等內容，對如何逐步提高《格薩爾傳》的研究水平作了論述。

完瑪加的《論〈格薩爾〉軍事戰略與戰術》（《西藏研究》第4期）一文根據《格薩爾王傳》中軍事方面的材料，結合藏族古代的相關文獻和軍事學、人類學理論，對《格薩爾》中的軍事戰略與戰術進行了論述。仁增的《淺談〈格薩爾藝人桑珠說唱本〉內容的不確定性》（《西藏研究》第4期）一文通過分析格薩爾藝人桑珠說唱本中時間、地點、人物前后不一的現象，探究其原因，并論述了這種現象對于《格薩爾》經久不衰的發展所具有的作用。拉巴次仁的《〈格薩爾〉口傳特征分析》（《西藏研究》第4期）一文通過分析口傳《格薩爾》的特征，認為《格薩爾》能夠傳唱至今并依然能夠不斷發展正是由于其所具有的口傳特征所致。朗杰的《扎巴藝人說唱的〈格薩爾傳〉之諺語價值初探》（《西藏大學學報》第2期）一文從著名藏族說唱藝人扎巴說唱的《格薩爾傳》中諺語的資料價值和藝術價值出發，論述了其對繼承藏族傳統文化，特別是對全部藏族文化和整個社會的物質文明和精神文明的發展所具有的積極意義。索加本的《試論〈格薩爾王傳〉的宗教因素》（《西藏大學學報》第3期）一文據《格薩爾王傳》和說唱藝人所稱格薩爾在魯神、年神等的護佑下誕生，繼而從事宗教活動，示寂后寺廟和祭祀盛行等原因，認為格薩爾王在《格薩爾王傳》和民間信仰中都具有重要的宗教地位。角巴東主的《西藏昌都年輕〈格薩爾〉說唱藝人斯塔多杰》（《西藏藝術研究》第1期）一文詳細介紹了格薩爾說唱藝人斯塔多杰的生平，以及他如何走上藝人道路的歷程，他的說唱特點，他能夠說唱的《格薩爾》篇目等。金果·次平、扎西的《整理〈南太斯黃牛宗〉所引發的藝人說唱本整理過程中需要注意的幾個問題》（《西藏研究》第2期）一文探討了整理《南太斯黃牛宗》過程中的缺漏和前后重復、矛盾，以及對其進行補充和修改的情況，由此提出在將藝人演唱整理成書過程中所需要注意的幾個要點。云登的《從苯教文獻試探藏族古代文化與〈格薩爾〉史詩之關系》（《西藏研究》第2期）一文根據苯教文獻，特別是新發現的一些文獻資料，分析了藏族原始文化與《格薩爾王傳》之間的關系，并著重對比探討了格薩爾是否就是瑪桑九族中的格薩嘎爾。角巴東主的論文《試探古代圓光文化與圓光藝人所唱史詩》（《西藏研究》第3期）在簡要論述了藏族圓光和圓光史詩后，對圓光藝人所具有的特點，以及圓光過程等作了探討。作者的另一篇文章《論“托夢說”〈格薩爾〉藝人》（《中國藏學》第4期）論述了“神授”藝人奇特的夢，不同尋常的特點，這類藝人的奧秘，“神授”藝人與降神者的相同之處，夢境的起因等內容。加措的《論〈格薩爾〉修飾詞》（《雪域文化》第1期）對刊載于2007年第2期《雪域文化》上的《淺談〈格薩爾〉的修辭》一文的論點——直敘修飾法提出了質疑。