二、經典文獻研究

（一）密教研究

李南發表的《梵文金剛乘典籍》（《南亞研究》第2期）一文，就已刊行發表的金剛乘重要經典的梵文寫本進行綜述。由于13世紀時佛教密宗（密教）便已在印度本土滅絕，因此，開展曾經大量存在的密教典籍的發掘研究工作，對于了解密教在其發源地印度產生發展乃至衰亡的狀況，無疑具有十分重要的意義。本文的發表有利于推進佛教密宗的研究工作。

（二）哲學典籍研究

以原典為基礎探討哲學思辨是哲學典籍研究方面的一個很值得稱道的趨勢，國內學者不僅著眼于佛教義理的探究而且也留意對其他哲學派別的觀點進行梳理。

惟善的《試析說一切有部的三摩地與散亂》（《中國佛學》，中華書局）指出：三摩地是佛教禪修理論中的核心概念，在三學次第中排在中間——前有戒學，后有慧學。三學中戒是三摩地的前提，三摩地是獲取慧的前提，其中，三摩地尤為關鍵，因為沒有它，禪學理論也就不可能建立。有趣的是，在說一切有部（簡稱有部）的理論中，三摩地是一個實體法，歸類為十大地法之一，而有部在成立六根本煩惱法的時候，并不把散亂包括其中，并認為這是因為散亂的自性是三摩地。文章以《大毘婆娑論》《順正理論》和梵本《俱舍論》為基礎，論述三摩地與散亂的一體異用關系，以及一般人和圣者出現狂亂的心理現象。

何歡歡的《〈中觀心論〉與〈思擇炎〉所傳數論思想釋讀》（《中國佛學》第1期）討論了清辯的《中觀心論》與其自注《思擇炎》。清辯的《中觀心論》與自注《思擇炎》是目前所知最早系統介紹并批判數論派思想體系的佛教文獻。《中觀心論》與《思擇炎》第六《入抉擇數論之真實品》“前分所破”共有4頌，詳細介紹了數論派的自性論、人我論、映像說、人我解脫說、自性解脫說等理論，涵蓋了數論派幾乎全部哲學思想。該文在校訂、翻譯梵本《中觀心論》與藏譯《思擇炎》的基礎上，對清辯所傳的這部分數論派思想進行了深入分析、釋讀，以探究公元5—6世紀數論哲學的發展潮流及其與佛教的論爭。此外，她還發表了《清辯所傳之勝論派解脫思想》（《賢者新宴——王堯先生八秩華誕頌壽文集》，2010年1月，第392—412頁）和《藏譯〈思擇炎〉所破勝論派解脫思想釋讀》（《西藏研究》第6期）兩文，對清辯論師所傳之勝論派解脫思想尤其是對其的批判進行了深入分析和解讀。

（三）佛傳研究

張麗香發表了《Padhānasutta：佛傳中降魔悟道的起源——對巴利文、梵文及漢譯佛典的比較考察》（《西域歷史語言研究集刊》第三輯）和《從印度到克孜爾與敦煌——佛傳中降魔的圖像細節研究》（《西域研究》第1期）兩文。作者利用巴利文、梵文和漢文原始文獻資料，結合圖像材料對佛傳中降魔這一主題作了詳盡細致的考察分析，對于文獻學和圖像學的研究都有很好的參考價值。

（四）律部文獻研究

羅鴻在德光《律經》研究方面發表了The Explanatory Devices of the Vinayasutra（Journal of the Center for Buddhist Studies， Sri Lanka， Center for Buddhist Studies， Sri Lanka， vol.viii，2010，pp.49-58）、《〈律經〉的文體》（《藏學學刊》第6輯）和The Grammatical training of GuNaprabha， analysis of VS-1.22（《西域歷史語言研究集刊》第三輯）等3篇論文，對《律經》的行文特點和作者的知識背景作了初步探討。

（五）醫典研究

劉英華在第五屆全喀拉拉邦東方學大會(The 5^th N.V.P Unithiri Endowment All Kerala Oriental Conference，卡拉卡特大學梵語系主辦，2010年12月，喀拉拉邦，印度)科技文獻組宣讀了其論文：“梵漢藏文本《金光明經》中香浴方藥名對比研究。”該文基于Nanjio本和Nobel本梵文本，及現存各種漢、藏譯本（包括寫本和印本）和注釋本，在前人考訂的基礎上，從印度醫學和藏醫學的角度，對《金光明經》大辯才天女品中的香浴方的藥物做了比較和考證。根據《印度藥用植物》專業工具書、專著，對香浴方中部分藥物核定了拉丁學名。