考古方面，2009年度的成果并不多，但是有些文章保證了高質(zhì)量，我們分總論、遺址和文物三部分加以敘述。

（一）總論

霍巍的《吐蕃考古與吐蕃文明》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第1期）首先在介紹吐蕃興起的歷史和吐蕃文化的基礎(chǔ)上探討了吐蕃在亞洲文明史中占有的地位，然后重點(diǎn)從考古學(xué)的角度討論了吐蕃考古與吐蕃文明之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為吐蕃考古既是吐蕃史研究的重要組成部分，同時(shí)又與傳統(tǒng)意義上以文獻(xiàn)研究為主體的吐蕃史研究有所區(qū)別，兩者可以互為補(bǔ)充、互相借鑒。文章最后回顧了吐蕃考古的學(xué)術(shù)史，對(duì)近年來吐蕃考古的新材料所帶來的新問題及其研究前景也作了學(xué)術(shù)展望。

石碩的《藏彝走廊:文明起源與民族源流》（四川人民出版社）通過對(duì)藏彝走廊這個(gè)獨(dú)特的歷史—民族區(qū)域中的藏緬語民族的共同起源聯(lián)系、舊石器時(shí)代的人類活動(dòng)遺存、新石器時(shí)代文化、石棺葬文化及石棺葬人群之族系面貌、夷人的社會(huì)面貌及其土著性、東漢時(shí)期夷人社會(huì)的動(dòng)蕩與變遷、漢晉時(shí)期的“氐”、“羌”、“越”等問題的探討，對(duì)藏彝走廊的文明起源與民族源流作了系統(tǒng)、整體的梳理與研究。

石碩的《黃河上游新石器時(shí)代人群向藏彝走廊遷徒路線之探討》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社科版第6期）一文以考古材料為依據(jù)，對(duì)黃河上游新石器時(shí)代三個(gè)主要人群支系（瀾滄江上游地區(qū)以卡若文化為代表的人群支系、大渡河上游以丹巴中路罕額依文化為代表的人群支系、岷江上游地區(qū)以營盤山等新石器時(shí)代遺存為代表的人群支系）的南遷路線進(jìn)行了探討，認(rèn)為這些人群的南遷路線各不相同，不僅造成了藏彝走廊不同區(qū)域人群之間的分化，也導(dǎo)致并形成了藏彝走廊地區(qū)文化面貌各異的人群支系與區(qū)域類型。

（二）遺址

四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所的《西藏阿里象泉河流域卡孜河谷佛教遺存的考古調(diào)查與研究》（《考古學(xué)報(bào)》第4期）一文對(duì)西藏阿里象泉河流域卡孜河谷的石窟、寺院、佛塔等建筑遺址以及這些遺址中保存的壁畫、銅像、建筑構(gòu)件等佛教遺存進(jìn)行了介紹，包括聶拉康石窟、查宗貢巴石窟、卡孜寺、卡孜村佛寺與佛塔等主要遺址，并對(duì)相關(guān)遺址的考古學(xué)年代進(jìn)行了分析，認(rèn)為這些遺存對(duì)認(rèn)識(shí)卡孜在古格王朝不同歷史時(shí)期佛教活動(dòng)的情況與仁欽桑布的相關(guān)史跡有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

謝繼勝的《川青藏交界地區(qū)藏傳摩崖石刻造像與題記分類——兼論吐蕃時(shí)期大日如來與八大菩薩造像淵源》（《中國藏學(xué)》第1期）一文對(duì)川青藏交界地區(qū)藏傳摩崖石刻造像與題記的部分遺址進(jìn)行了研究。文章通過對(duì)這些造像的分析和古藏文題記的考釋，分析了這些造像之間的聯(lián)系，并認(rèn)為川青藏交界地區(qū)流行的大日如來與八大菩薩造像與敦煌所見的圖像體系有淵源關(guān)系。

霍巍在《敦煌莫高窟第465窟建窟史跡再探》（《中國藏學(xué)》第3期）一文中認(rèn)為，敦煌莫高窟第465窟不是在同一個(gè)時(shí)期形成的，其建窟歷史可以劃分為吐蕃、西夏和蒙元等三個(gè)主要時(shí)期。

許新國的《茶卡吐渾國王陵淺談》（《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》社科版第４期）一文對(duì)茶卡地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的王陵的族屬、陵墓主人的身份等做了考證，認(rèn)為從其規(guī)?？磻?yīng)是一處吐谷渾王陵。文章就茶卡吐渾國王陵和周圍發(fā)現(xiàn)的其他陵墓進(jìn)行了對(duì)比研究，同時(shí)探討了古代青海道的形成問題，最后就文物保護(hù)工作提出了具體的建議。

王昱的《石堡城遺址考察紀(jì)實(shí)》（《青海社會(huì)科學(xué)》第5期）一文結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載和考古研究成果，通過實(shí)地考察，對(duì)石堡城的方位和戰(zhàn)略地位、石堡城的名稱及山頂概況、唐蕃石堡城戰(zhàn)役的規(guī)模及戰(zhàn)況進(jìn)行了介紹。

（三）文物

民族文化宮博物館所編《中國少數(shù)民族文物圖典·民族文化宮博物館卷》（遼寧民族出版社）一書分歷史文物、宗教文物和民俗文物三部分輯錄民族文化宮博物館所藏800余件（套）文物，反映了該館館藏民族文物的基本面貌和獨(dú)有特色。其中歷史文物包括了自漢代以來的銅鼓、錢幣、官印、官服、誥命、封文、獻(xiàn)詞以及禮品等，特別是新中國成立以后的禮品自成系統(tǒng)；宗教文物以造像、供器、法器、唐卡等藏傳佛教文物為主，同時(shí)還有其他民族的文物，是研究少數(shù)民族宗教文化珍貴的實(shí)物資料；民俗文物包括各民族服飾、佩飾、生產(chǎn)工具、生活器具、工藝品、民族樂器、民族面具等。

霍巍在《吐蕃系統(tǒng)金銀器研究》（《考古學(xué)報(bào)》第1期）一文中，首先梳理了文獻(xiàn)記載以及考古出土與流散海內(nèi)外的吐蕃金銀器，然后對(duì)吐蕃系統(tǒng)金銀器的特點(diǎn)、風(fēng)格和制作工藝進(jìn)行了介紹，最后闡述了吐蕃金銀器的對(duì)外交流。作者認(rèn)為，無論是史籍記載還是發(fā)現(xiàn)的實(shí)物，都可以證明吐蕃金銀器從造型、紋飾、制作工藝等諸多方面都具有很高的成就；吐蕃金銀器造型生動(dòng)、紋飾豐富多彩、富于民族氣息的獨(dú)特文化面貌；吐蕃金銀器流行的年代主要為吐蕃王朝興起和強(qiáng)盛于青藏高原時(shí)期；吐蕃在與周邊文化的交流中，逐漸形成了自身具有鮮明特色的金銀器系統(tǒng)。

許新國的《都蘭出土舍利容器——鍍金銀棺考》（《中國藏學(xué)》第2期）一文通過青海都蘭出土的兩件舍利容器——鍍金銀棺和中唐以來我國中原地區(qū)的舍利容器——金棺銀槨的相互比較，發(fā)現(xiàn)兩者之間頗為相似，因此認(rèn)為都蘭出土的鍍金銀棺來源于中原。文章還探討了舍利容器的產(chǎn)生、發(fā)展和流傳等相關(guān)問題，指出都蘭出土的鍍金銀棺是漢藏文化交流的見證。