（三）民俗研究

2009年度有關(guān)民俗方面的研究，文章依然較多，內(nèi)容包括宗教文化習(xí)俗、節(jié)慶習(xí)俗、衣食住行習(xí)俗、婚喪習(xí)俗等。

張鷹主編的《人文西藏叢書》（上海人民出版社）中有三本涉及民俗。其中，《節(jié)慶禮儀》較為詳細(xì)地介紹了西藏地區(qū)日常禮儀（獻(xiàn)哈達(dá)、敬酒、敬切瑪），婚嫁習(xí)俗、喪葬禮儀、節(jié)日慶典等西藏的民俗活動(dòng)。《生活習(xí)俗》展現(xiàn)了西藏地區(qū)飲食習(xí)俗、居住習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗、牧業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗），工藝作坊（氆氌作坊、陶坊、卡墊、木雕、金屬工藝、藏香作坊、藏紙作坊），行旅、信仰習(xí)俗、休閑娛樂、貿(mào)易習(xí)俗等各種生活習(xí)俗。《西藏服飾》分概述、拉薩服飾、山南服飾、日喀則服飾、阿里服飾、那曲服飾、林芝（工布）服飾、昌都（康區(qū)服飾），西藏的僧侶服飾等部分，圖文并茂地介紹了西藏各地區(qū)各具特色的服飾風(fēng)格。

丹曲的《從姓氏源流看果洛藏族的宗教文化習(xí)俗》（《西藏研究》第6期）一文依據(jù)藏文文獻(xiàn)和口碑資料，就果洛藏族的姓氏源流及其與宗教文化的關(guān)系展開討論，認(rèn)為果洛藏族姓氏的淵源有著濃厚的宗教文化色彩，且其歷史久遠(yuǎn)，與藏族族源一脈相承；果洛藏族的阿尼瑪沁山神崇拜習(xí)俗，是祖先崇拜的一種反映，這種文化現(xiàn)象不僅是藏族社會(huì)早期部落制度的一種輻射，也成為歷來維系黃河源頭社會(huì)秩序的象征。果洛藏族的姓氏源流及其與宗教文化的關(guān)系，既是果洛地區(qū)藏族古老的生產(chǎn)方式和生活方式下文化習(xí)俗的沉淀，也是其部落文化和宗教信仰兼容性的折射。

許韶明的《論卡瓦格博轉(zhuǎn)經(jīng)圈》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第2期）一文認(rèn)為，作為藏區(qū)三大轉(zhuǎn)經(jīng)圈之一，卡瓦格博的形成既有藏傳佛教的西風(fēng)東漸，又是當(dāng)?shù)馗髅褡濉⒆迦喝诤系臍v史進(jìn)程。卡瓦格博的發(fā)展，有賴于其宗教性特征，具體表現(xiàn)在神圣與世俗兩大世界。神圣代表一整套的信仰體系、象征符號(hào)與價(jià)值觀念，世俗代表與神圣體系相關(guān)的種種生活禁忌，兩者緊密相連、相互作用，共同營造出自然、人與神三者的和諧統(tǒng)一。

王萬平的《熱貢“六月會(huì)”儀式的苦行與犧牲》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第3期）一文認(rèn)為，六月會(huì)是青海省東南部熱貢地區(qū)的一個(gè)民間祭祀儀式，這個(gè)儀式保留了許多原始宗教中的苦行，這些苦行是在藏傳佛教廣泛流行之前，西羌先民的原始信仰、北方游牧民族的薩滿教以及現(xiàn)在仍然在這一地區(qū)具有廣泛影響的吐蕃苯教在漫長的歷史歲月中相互涵化而形成的。村民通過流血和犧牲等來取悅神靈，表達(dá)對(duì)神靈的虔誠，使村莊和村民得到神靈的保護(hù)，能夠六畜興旺、五谷豐登、身體健康、關(guān)系和諧、永葆安寧。

以弘揚(yáng)藏傳佛教教義、增強(qiáng)宗教凝聚力為主要目的的藏傳佛教節(jié)日，隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，出現(xiàn)了世俗化現(xiàn)象。王世韋的《藏傳佛教節(jié)日世俗化探析》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第3期）一文主要從民族學(xué)角度出發(fā)，探析藏傳佛教節(jié)日世俗化現(xiàn)象的表現(xiàn)、特點(diǎn)及發(fā)生的原因等。

舟曲藏族頭飾藝術(shù)具有其獨(dú)特的文化意義，蘊(yùn)含著豐富的人文價(jià)值，是極其珍貴的歷史以及人類學(xué)符號(hào)文本和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。郭軍燕的《淺析舟曲藏族的頭飾藝術(shù)文化》（《西藏藝術(shù)研究》第2期）一文主要通過實(shí)地調(diào)查和人類學(xué)分析，對(duì)舟曲藏族的頭飾進(jìn)行分類，揭示其意義及其所孕育的文化內(nèi)涵。

索朗卓瑪?shù)摹对囄霾刈屣嬍称骶叩奶攸c(diǎn)及發(fā)展歷程》（《西藏藝術(shù)研究》第3期）一文，旨在通過對(duì)藏族傳統(tǒng)飲食器具的制作材料、器具藝術(shù)及器具的類型等三個(gè)方面對(duì)藏族傳統(tǒng)飲食器具的發(fā)展歷史作個(gè)簡單的梳理。此外，對(duì)藏族傳統(tǒng)飲食器具中所包含的文化內(nèi)涵在不同的時(shí)代所呈現(xiàn)出來的不同的特色進(jìn)行了試探性地分析。

藏式傳統(tǒng)聚落，與西藏的其他文化形態(tài)一樣，具有其鮮明的個(gè)性，是西藏藝術(shù)發(fā)展史上一道靚麗的文化景觀。祿樹暉、劉維彬、宋揚(yáng)揚(yáng)的《拉薩市藏式傳統(tǒng)聚落構(gòu)筑機(jī)理研究》（《西藏科技》第5期），從藏式傳統(tǒng)聚落的布局與構(gòu)筑理論入手，著重就該聚落構(gòu)筑的方位選擇、布局特征、建筑空間結(jié)構(gòu)和建筑色彩等四個(gè)方面，分析了其形態(tài)特征與特色，以期從理論層面為西藏打造精品城鎮(zhèn)和特色城鎮(zhèn)打下一定的基礎(chǔ)。

陳默的《西藏農(nóng)區(qū)的房屋空間及其意義——以西藏曲水縣茶巴朗村社區(qū)調(diào)查為例》（《中國藏學(xué)》第1期）一文，以曲水縣茶巴朗村第四自然村為田野調(diào)查地點(diǎn)，對(duì)該村不同時(shí)期家屋的物質(zhì)建構(gòu)和空間分割進(jìn)行調(diào)查研究，并以此為例探究西藏農(nóng)區(qū)家屋物質(zhì)建構(gòu)和空間分割的變遷以及家屋空間內(nèi)含的意義。

齊琳的《甘南藏族民居地域適應(yīng)性研究》（甘肅民族出版社）一書，以甘南藏族自治州半農(nóng)半牧地區(qū)藏族民居建筑為研究對(duì)象，以相關(guān)調(diào)研、測繪資料為研究基礎(chǔ)，通過類型學(xué)、比較法等相關(guān)研究方法，歸納出甘南半農(nóng)半牧地區(qū)藏族民居的基本類型，總結(jié)其對(duì)特定自然環(huán)境的適應(yīng)性，及對(duì)人文地域性的體現(xiàn)。

劉艷梅的《族群演化下的四川阿壩藏區(qū)居住形態(tài)變遷初探》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第7期）一文，關(guān)注旅游業(yè)影響下的四川阿壩藏區(qū)的居住格局變遷，認(rèn)為在社會(huì)變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，藏族傳統(tǒng)住宅成為一種旅游資源，在一定程度上強(qiáng)化了其住宅形態(tài)和民族特色。但是，隨著藏族群眾生活水平的日益提高，對(duì)其居住空間也必然提出新的要求，傳統(tǒng)民居的改建已成必然。

楊桂香的《淺析青海少數(shù)民族民居特色與審美價(jià)值》（《青海社會(huì)科學(xué)》第1期）一文主要闡述了青海少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的民居建筑風(fēng)格，以及塑造了本民族文化建筑性格的特征和傳統(tǒng)手法，體現(xiàn)了民族技藝和獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土建筑文化，同時(shí)也體現(xiàn)了儒、道、佛合一的文化現(xiàn)象。

楊才讓塔的《論舅權(quán)在天祝藏族婚俗中的遺存》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第5期）一文以天祝藏族婚禮為個(gè)案，從征婚、訂婚、送親、迎親、座次安排及饋贈(zèng)禮品等儀式入手，闡述了舅權(quán)在天祝藏族婚俗中的遺存形式及原因，并嘗試性地探討了舅權(quán)在天祝藏族地區(qū)的發(fā)展趨勢。

耿筱青的《青海化隆乙什扎藏族部落傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗調(diào)查》（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第6期）一文，主要敘述了藏族安多方言區(qū)乙什扎藏族部落20世紀(jì)30至50年代的婚姻習(xí)俗，認(rèn)為這一時(shí)期乙什扎藏族部落比較藏族安多方言區(qū)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗已發(fā)生變異。文章分析了影響傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗變異發(fā)生的主要原因，以及藏傳佛教信仰對(duì)藏民族婚姻習(xí)俗的影響，認(rèn)為相對(duì)穩(wěn)定的文化內(nèi)核保持了乙什扎藏族部落傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的本民族特質(zhì)。

洲塔的《論天葬產(chǎn)生的思想淵源及對(duì)藏族社會(huì)的影響》（《青海民族研究》第4期）一文，認(rèn)為天葬是藏族選擇最多的一種葬儀，這種特殊的習(xí)俗有其深刻的思想淵源，即藏傳佛教中觀論“人無我”、斷除“我執(zhí)”的思想。把中觀思想引入藏族葬俗的是印度瑜伽僧帕·當(dāng)巴桑吉和他的親傳弟子、西藏佛教史上覺域派的創(chuàng)始人女密宗大師瑪吉拉珍。這兩位大師及其教派教義提倡的理論和修持，尤其是覺域派的靈魂觀念，是藏族天葬習(xí)俗產(chǎn)生及普遍流行的最主要原因，并對(duì)藏族社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。

李志農(nóng)的《文化邊緣視野下的云南藏族喪葬習(xí)俗解讀——以德欽縣奔子欄村為例》（《云南社會(huì)科學(xué)》第5期）一文，認(rèn)為與其他藏區(qū)相比，處于漢藏文化邊緣的云南迪慶藏族自治州德欽縣奔子欄村藏族的喪葬習(xí)俗多種方式并存，其中土葬和樹葬要進(jìn)行二次葬，具有明顯的無等級(jí)差別性、文化多元性和地域性，其獨(dú)具特色的喪葬文化特征既源于這一地區(qū)獨(dú)特的生態(tài)、人文環(huán)境以及歷史文化的變遷，又源于他們對(duì)生與死的核心價(jià)值觀的理解，是多元文化特別是漢藏文化相互滲透、相互影響的結(jié)果。