（三）婚姻與習(xí)俗研究

婚姻與習(xí)俗研究是民族研究的傳統(tǒng)內(nèi)容。

2009年度仍有不少學(xué)者關(guān)注藏族的多偶婚姻。李志農(nóng)、陸雙梅的《多偶婚姻：傳統(tǒng)與生境下的理性選擇——以云南迪慶藏族自治州德欽縣奔子欄鎮(zhèn)奔子欄村為例》（《思想戰(zhàn)線》第4期）一文，認(rèn)為云南德欽縣奔子欄村藏族至今仍保留較多的一妻多夫家庭和少量的一夫多妻家庭，說(shuō)明傳統(tǒng)文化及其所處的資源環(huán)境與這種婚姻形式間存在著最密切的關(guān)系。這一發(fā)現(xiàn)為博厄斯學(xué)派創(chuàng)立的強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)文化有重大影響的文化相對(duì)論，以及馬林諾夫斯基提出的文化是為滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要而生產(chǎn)的文化功能論提供了新的田野樣本。徐揚(yáng)、尚會(huì)鵬的《藏族一妻多夫婚俗：一項(xiàng)文化人類(lèi)學(xué)分析》（《青海民族研究》第1期）一文，應(yīng)用文化人類(lèi)學(xué)理論，提出假設(shè)：惡劣的自然環(huán)境使得藏族社會(huì)中兄弟關(guān)系比較親密，是所謂“優(yōu)勢(shì)親屬關(guān)系”，因而兄弟傾向于不分家甚至共妻，由此發(fā)展出藏族的一妻多夫婚俗。另外，藏族以超自然為中心的“文化傳統(tǒng)總?cè)∠颉笔沟萌藗兊夑P(guān)系，也促使了一妻多夫婚俗的存在。

吳成立的《多元認(rèn)同：“假結(jié)婚”儀式與鹽井地方社會(huì)——對(duì)西藏昌都鹽井納西民族鄉(xiāng)加達(dá)村的人類(lèi)學(xué)調(diào)查》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第2期）一文，介紹了西藏昌都芒康縣鹽井納西民族鄉(xiāng)加達(dá)村每年藏歷新年都要舉行的“假結(jié)婚”儀式，認(rèn)為這一妙趣橫生的民俗現(xiàn)象折射出鹽井地方社會(huì)的多元認(rèn)同。首先是和諧共存的多個(gè)民族對(duì)藏文化的認(rèn)同；其次是互相寬容的多種宗教對(duì)藏傳佛教的宗教認(rèn)同；最后是全球化語(yǔ)境中地方群眾對(duì)公民身份的國(guó)家認(rèn)同。這些多元的認(rèn)同不僅反映了鹽井地方的文化多樣性，更體現(xiàn)出各民族文化的平等和互相尊重。