二、學術問題研究

在2009年度的藏學宗教研究方面，重頭戲依然是藏傳佛教研究，另外，在苯教研究、宗教藝術研究、考古以及在多元文化交流方面的著述也很豐富。

（一）藏傳佛教研究

在內容上，是就佛教經典、教派、教義、哲學思想、道場、信眾、法器等進行研究。在方法上，主要以社會學、人類學、民族學、經濟學、法學、歷史學、民俗學等方法進行研究。長期以來，歷史學研究法是藏傳佛教研究的主流傾向，在這種傾向下，主要還是使用文獻學方法，對所占有的史料進行考證、梳理來進行研究。這一類的研究成果在2009年的藏傳佛教研究中所占比重較大。

2009年有幾部重要的關于藏傳佛教歷史的專著問世。其中，宗教文化出版社出版的克珠群佩主編的《西藏佛教史》，是一部近幾年來關于藏傳佛教歷史方面內容較為完整的專著，對讀者了解藏傳佛教發展史很有幫助。該書內容翔實，敘述簡潔，引用的信息資料比較豐富。全書分22章。第1—3章敘述了佛教在吐蕃的發展史；第4—19章詳細介紹了噶當派、寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派等藏傳佛教五大派和覺朗、息結、覺域、夏魯、珀東等小派的歷史及其哲學思想和獨特修法、主要寺院等；第20章“西藏佛教的各種制度”簡要介紹了寺院組織制度、學經制度、政教合一制度、活佛轉世制度等；第21章“西藏佛教文化”概述了藏傳因明學、西藏佛教史籍、《大藏經》以及文學、藝術、醫藥學、天文歷算等；第22章概述西藏當代佛教，涉及黨的宗教政策在西藏的貫徹執行、第十世班禪額爾德尼轉世靈童的尋訪認定、寺廟愛國主義教育等重大問題。書后附有“西藏佛教大事年表”等5個附錄。

另外有兩部專著，是關于藏傳佛教在歷史上外延式發展的情況研究。第一部專著是由中國社會科學出版社出版的趙改萍所著的《元明時期藏傳佛教在內地的發展及影響》，該書著重對藏傳佛教在元明時期在內地發展的情況作了深入淺出的探討，是一部研究元明時期藏傳佛教發展現狀的重要專著。全書分3章15節系統論述了元明時期藏傳佛教在內地發展的背景、歷史演進、教派、分布地域、思想教義、人物及寺院建筑等，并重點論述了藏傳佛教在內地政治、經濟及文化等方面所產生的影響，較為完整地展現了西藏與內地通過藏傳佛教的媒介所進行的文化交流與融合過程，展示了藏漢民族密不可分的關系，揭示了藏傳佛教在促進民族團結和社會穩定中特殊的歷史作用。第二部專著是由華文出版社出版的李德成所著的《藏傳佛教與北京》全書分11章，在對藏傳佛教和佛教與北京的歷史淵源進行簡要介紹的基礎上，對元以來至民國時期北京的藏傳佛教進行了全方位的敘述，對新時期的活佛培養與藏傳佛教高級學銜制度有所著墨，并對65座北京主要的藏傳佛教寺廟加以介紹。

近幾年，藏傳佛教方面重要藏文文獻的漢譯成為學術界比較重視的課題，這方面的成果也較為顯著。西藏人民出版社出版了第悉?桑結嘉措所著的重要藏文歷史文獻《格魯派教法史——黃琉璃寶鑒》的漢譯本，是由許德存翻譯完成的。全書分30章全面介紹了格魯派的發展史。其中第1—21章敘述了格魯派創始人宗喀巴大師的經歷和格魯派的產生、發展及各大寺院的組織結構、寺院建筑、經濟狀況等；第22—26章詳述五世達賴喇嘛生平、所建寺院及相應的佛事活動情況；第27—29章介紹本書作者第悉?桑結嘉措廣建寺院和發展佛教的事跡；第30章介紹了六世達賴喇嘛誕生情況。另外，還有一部貢珠?云丹嘉措所著的《蔣揚欽哲旺波傳》也由張煒明完成了漢文的翻譯。這本書是19世紀藏族不分教派運動領袖——蔣揚欽哲旺波大師的完整的漢文版傳記。在近代藏傳佛教歷史上，蔣揚欽哲旺波與第一世蔣貢康楚仁波切（即本書作者），確吉林巴等經過廣泛的知識文化的學習，以及在實修實證的基礎上，在藏傳佛教界掀起了一場打破宗教教派偏執概念的“不分教派運動”（利美運動）。本傳記記載了蔣揚欽哲旺波一生弘法利眾和內在修持的詳細情況。書后附有關于“利美運動”、蔣揚欽哲旺波轉世傳承、欽哲仁波切與諸大德的故事等內容。

才讓的《敦煌藏文佛教文獻價值探析》（《中國藏學》第2期）將敦煌藏文佛教文獻與后期收入藏文《大藏經》中的規范本進行比較,探究藏文佛教文獻的源流。認為敦煌藏文佛教文獻蘊含著諸多歷史信息,為后人研究吐蕃佛教史提供了豐富資料，并在民族關系史、語言文字研究方面,具有不可替代的學術價值。才讓的另一篇論文《法藏敦煌藏文佛典〈百拜祈愿文〉研究——兼論佛教初傳吐蕃的傳說》（《西北民族大學學報》哲社版第2期）分析了敦煌藏文佛教文獻中《百拜祈愿文》多種所存寫本之間的差異。并將敦煌寫本和收入《甘珠爾》中的《百拜滿愿文》相比較,敦煌寫本P.T98V號與《甘珠爾》本最為接近,敦煌P.T22號寫本類未能傳至后世。從內容和結構看,《百拜祈愿文》應屬于祈愿類佛教文獻,而傳統的藏文佛典目錄中將其列為佛經。認為藏文史書中有關《百拜祈愿文》的傳說尚無佐證,應是后世的虛構。

熊文彬的《元代皇室成員施刊的藏文佛經》（《中國藏學》第3期）根據最新公布的元版藏文佛經,對其中由皇室成員施刊的佛經的施主、刊印地點、插圖和流通等問題進行了進一步的補充、考證和研究。認為大都的皇家藏傳佛教寺院是元代內地藏文佛經的主要刊刻中心。

朱普選的《元代青海藏傳佛教寺院的時空分布》（《青海民族學院學報》第2期）依據統計資料,分析了元代青海藏傳佛教寺院分布的時空特點及其產生原因。

徐長菊、張曉松的《藏傳佛教格魯派在準噶爾汗國的傳播和發展》（《西藏大學學報》社科版）第1期）論證15世紀初的藏傳佛教格魯派在衛拉特蒙古貴族的扶持下,成為蒙藏民族中占主導地位的教派后，格魯派在準噶爾汗國的傳播和發展,進而探討其對衛拉特蒙古歷史和中國西北民族關系格局的影響。

丹曲的《藏族歷史上的〈佛歷表〉（?????????）——兼談第一世嘉木樣〈佛歷表〉的內容與價值》（《西北民族大學學報》哲社版第1期）根據藏文文獻,對藏族歷史上出現的不同的《佛歷表》及其特點進行了闡述,重點介紹了第一世嘉木樣的《佛歷表》。

王維強的《從甘丹赤巴轉世出的活佛系統概述》（《中國藏學》第1期）對從甘丹赤巴轉世出諸多活佛系統進行了梳理,并概述其產生的思想理論基礎和社會經濟基礎,分析了甘丹赤巴轉世活佛系統在格魯派發展過程中的作用。

蘇發祥的《允禮與藏傳佛教》（《中國藏學》第1期）概述了允禮的生平，允禮系康熙皇帝第十七子,歷康熙、雍正、乾隆三朝,因疾而終,享年41歲。允禮一生不但位高權重,而且篤信藏傳佛教,尤其是寧瑪派,將許多藏傳佛教典籍,特別是伏藏,組織整理并翻譯為蒙文和滿文。文章認為從允禮與藏傳佛教的關系中,可以看出清朝統治上層對藏傳佛教既推崇信奉,又充分利用的矛盾態度。

先巴、陳亞艷《外八廟與清朝的藏傳佛教政策》（《青海民族學院學報》2009年04期）論述了我國著名的皇家寺廟群外八廟與清朝藏傳佛教政策之間的關系,認為外八廟不僅融匯了多民族建筑藝術之精華,同時也是清朝藏傳佛教政策的歷史見證。

班班多杰的《藏漢佛教經論譯文異同之比較研究——以覺囊派根本經典《山法了義海論》為個案》（《中國藏學》第3期）以《山法了義海論》一書中篤補巴·西饒堅贊用來論證他空見的印度佛教經論的典型藏文譯文與相應的漢文譯文進行校勘研究的方法,從內在結構、內容諸要素到外在表達方式上比較了藏、漢兩種譯文的相同性和不同點,并將這些藏漢佛經翻譯的典型個案與現代翻譯理論相結合,進行了深入分析和綜合考察,由此揭示出藏漢佛經翻譯的共性、特色及其內在關聯。

薩仁高娃、陳玉的《藏文〈佛說善惡因果經〉研究》（《中國藏學》第3期）在前人研究的基礎上,對法成身份及其譯《佛說善惡因果經》的大致年代進行分析,并利用敦煌藏文文獻與藏、漢《大藏經》所收《佛說善惡因果經》,對該經各版異同與漢文本間的關系作了比較研究。

在佛教思想研究領域，班班多杰的《僧肇和宗喀巴佛教思想比較——兼論漢藏二地般若性空思想的異同》（《青海民族學院學報》第4期）在對僧肇和宗喀巴大師的中觀思想進行比較研究的基礎上,剖析了二者的差異,揭示了漢藏二地佛教思想的特質,從而對當代如何正確處理傳統文化和外來文化的關系問題提供了有益的借鑒。

陳兵的《藏密心氣不二論》（《中南民族大學學報》人文社科版）第2期）認為藏傳密教無上部瑜伽的基本理論——心氣不二論受晚期印度教密教的影響,注重修身,并從理論上探討身心的深層關系,認為身體的深層結構氣脈明點,以氣為本,心與氣一體不二,為生命之本、生死之根,氣乃心識所乘或即是心識之體性。外氣（環境）對人的身心也有影響,也是一體不二的關系。

另外，用民俗學的方法所作的相關研究有李加才讓的《安多熱貢地區的民間宗教活動——對年都乎“於菟”節及其二郎神信仰的考察》（《西南民族大學學報》人文社科版第5期），考察了年都乎土族“於菟”節及其二郎神信仰。

其他還有丁莉霞的《藏傳佛教中的女性主義文化內涵探析》（《西北民族大學學報》哲社版）第3期）以豐實的藏漢文資料為依據,從女性主義的視角,追溯藏傳佛教女性觀的思想淵源,并通過女性神靈信仰闡釋藏傳佛教中蘊含的復雜的女性主義文化內涵。從中可以看出,這種女性主義文化理念對現實生活中藏族女性社會角色的建構產生了深刻影響。