霍康·強巴旦達，1945年出生于拉薩的霍爾康薩（???????????簡稱霍康）貴族宅邸，為西藏霍康貴族世家的第13代人。約15歲之前以西藏貴族世家賽古秀（????????????）的身份逐漸長大。1947年其父霍康·索朗邊巴被西藏地方政府委任為多麥基恰的頗本（??????????????????????????????）后，隨父親到昌都，在那兒度過了自己的童年。1950年昌都解放，1951年隨父母返回拉薩。起初在門仲（???????????）私塾學校學習藏文，1952—1963年相繼在拉薩市第一小學、拉薩市第二小學、拉薩市第一中學接受教育；1963—1965年赴北京，在中央民族學院干部班學習；畢業后到昌都地區八宿縣參加工作近一年，1966年被正式分配到昌都地區江達縣工作，1966年至1980年先后在江達卡貢區和曲尼多區基層牧區工作；1980年從昌都調到拉薩，在西藏自治區人民政府翻譯處從事翻譯工作，直到1990年；1991年至1997年在西藏自治區婦聯從事翻譯工作，期間1995年其父霍康·索朗邊巴去世后由西藏自治區統戰部選為政協西藏自治區委員會委員，前后兩屆擔任政協委員；1997年退休后，主要整理和編輯其父霍康·索朗邊巴的文稿，1999年集結成冊，由中國藏學出版社正式出版發行，時任全國政協副主席的叔叔阿沛·阿旺晉美為《霍康·索朗邊巴文集》作序。近年來，霍康·強巴旦達先生致力于搶救和保護甲瑪赤康的歷史文化遺址，以及編著霍康貴族世家的歷史，現居住于拉薩。以下是筆者根據在拉薩色拉路雄嘎林卡附近的霍康·強巴旦達先生家中的四次采訪①材料整理而成。

道幃·才讓加：請您大概的講述一下霍康家族的歷史。

霍康·強巴旦達：關于霍康家族的歷史，我父親曾專門寫過一篇比較籠統和簡略的文章，后來我在這個基礎上，比較詳細地寫了一篇關于霍康家族史的文章，這篇文章還沒有對外公開發表。我寫霍康家族史時盡量寫得通俗易懂，以便將來被翻譯成漢文等其他文種。我在父親文章的基礎上加進了頗羅鼐時期霍康家族的情況。主要按霍康先民的輩數和年代順序表述霍康家族在不同歷史時期的情況，并結合西藏地方政府在各個歷史時期的發展變化，盡可能比較詳細全面地介紹歷代達賴喇嘛和歷任攝政執政時期霍康家族的情況。簡單來講，霍康家族源于蒙古成吉思汗的家族，后來由兩名霍康家族祖輩在西藏地方政府中相繼以札薩克的身份晉升為噶倫，雍正十二年，霍康家族第一次被封為札薩克頭銜，從此札薩克的頭銜一直世襲傳承到我父親霍康·索朗邊巴。從歷史文獻記載霍康家族算起，我是霍康家族的第13代人?，F在到我孫子為止可以說霍康家族已經傳到第16代。

道幃·才讓加：拉薩的各大貴族世家之間在歷史上往往因聯姻等事情發生密切的關系，霍康家族主要跟哪些大貴族世家發生過這種密切的關系?

霍康·強巴旦達：霍康家族跟其他幾大貴族世家有密切關系。我父親的爺爺曾擔任過噶倫，他有六個女兒和一個男孩，其中一個女兒嫁給堯谿·桑珠頗章（?????????????????????????），一個女兒嫁給拉嘉里（??????????）王族世家，還有一個女兒是阿沛·阿旺晉美的母親，其他兩個女兒分別嫁給霍康在塔布（????????）地區谿卡的谿堆（??????????），她們的后代還在塔布。我父親的父親是札薩克平措朗杰，他30歲出頭時在拉薩發生的一場瘟疫中死去。我父親的母親是噶倫擦絨·旺秋杰布的女兒。我父親還在母親懷中時他的父親不幸去世，后來擦絨·達桑占堆（?????????????????????）和我的奶奶次旦卓嘎他們生了六個女兒。其中跟我父親同母異父的一個妹妹嫁給堯谿·彭康（????????????????）家族，一個妹妹嫁給嘎蘇（???????????）家族，現在還健在，另一個嫁到錫（???????????），現在還健在。

道幃·才讓加：霍康作為西藏歷史上的一大貴族世家，它有什么不同于其他貴族世家的特性或者傳統?

霍康·強巴旦達：首先，霍康家族源自蒙古成吉思汗的后裔，到了第七輩達賴喇嘛格桑嘉措時期，跟頗羅鼐（???????????????????????????）家族發生了關系，頗羅鼐的弟弟札薩克軍事官員饒丹頓珠（??????????????????????????????）入贅到霍康家族，這次聯姻使霍康家族由純正的蒙古血統變成了母系為蒙古血統，父系為藏族血統的一個家族。札薩克軍事官員饒丹頓珠因鼎力相助頗羅鼐平息叛亂，并且自己率軍前往西藏和不丹南部邊境，制服不丹方面在邊境地區不斷滋事的勢頭，平息了不丹方面的騷擾，為此西藏地方政府在霍康家族原有布德拉通世襲小谿卡（??????????????????????????）上封賜甲瑪赤康（??????????????）谿卡，使霍康家族的莊園不斷壯大。這之后過了兩三代人之后，霍康家族迎娶了拉達克王的一個女兒，這樣霍康家族中融合了幾個不同的民族。在歷史的長河中，霍康家族就逐漸融入到了西藏社會，現在已經完全變成了藏族。其次，霍康家族具有崇信佛教和尊重智者賢人的優良傳統。霍康貴族世家作為西藏的一大貴族世家，除了擁有各個歷史時期西藏地方政府封賜的世襲莊園以外，沒有什么值得留存于子孫后代的傳世珍寶，大部分財物供施于寺院中的學經高僧大德和西藏的智者賢人。到我父親的時代，一直繼承了這一優良的傳統。我父親先后拜了格西喜繞嘉措大師、格西曲札、根敦群培等高僧為上師，努力學習各種文化知識，還對他們積極給予資助，這算是我父親對自己恩師的一種供養。順便我還想說，我父親的思想比較開明進步，接受了一種比較新的思想。這主要歸功于他的恩師們，比如說格西喜繞嘉措大師吧，他對西藏和內地的情況比較熟悉，根敦群培多年游覽印度，對國外的事情比較熟悉，格西曲札來自于布里亞特蒙古，對外面的事務也比較熟悉，這樣一來，我父親作為這些高僧的徒弟，自然受到了他們的影響，使他一生致力于傳承和保護西藏傳統文化的同時，積極發揮作用，力求引進一種新的思想，致力于改變西藏落后的局面。此外，在西藏的各大貴族世家中，霍康家族的世系脈絡很清楚，從第1代的蒙古時期到第16代我孫子時期的歷史比較清楚。其他如江洛金貴族世家的世系脈絡可能比較清楚。

道幃·才讓加：請問拉然巴格西喜繞嘉措大師跟您父親怎樣成為了師徒關系?

霍康·強巴旦達：格西喜繞嘉措大師給我父親主要教授過藏文文法和修辭學。1952年，我父親作為赴北京致敬團的一名成員到北京時，專門去拜訪當時居住在北京的他的恩師格西喜繞嘉措大師。當時致敬團成員游覽東北地區時，格西喜繞嘉措大師專門揮筆給我父親寫過一篇詩詞文章，后來這一篇詩詞文章收錄于《格西喜繞嘉措大師文集》一書中。我父親的上師還有根敦群培和格西曲札。格西喜繞嘉措大師和根敦群培之間又是師徒關系，格西喜繞嘉措還跟格西曲札有很好的關系。

道幃·才讓加：據您父親撰寫的霍康家族史記載，1938年在拉薩祈愿大法會期間由拉然巴格西喜繞嘉措大師的得意弟子格桑嘉措考取拉然巴格西學位時候，在大昭寺旁邊的講經院（?????????????）經擦絨·達桑占堆的引薦，您父親拜格西喜繞嘉措為自己的上師。擦絨·達桑占堆是拉然巴格西喜繞嘉措大師的徒弟。您父親他們最初是這樣認識的嗎?

霍康·強巴旦達：是的，當時擦絨·達桑占堆給格西喜繞嘉措大師引薦了我父親和車仁。但車仁拜格西喜繞嘉措學習了一兩天之后沒能堅持，我父親一直堅持下來了。

道幃·才讓加：您父親霍康·索朗邊巴跟根敦群培先生是怎樣認識的?

霍康·強巴旦達：我父親于1945年認識的根敦群培，是通過格西曲札介紹認識的。當時有一個美國人為編寫《甘珠爾》和《丹珠爾》目錄到西藏。這個美國人住在擦絨的府邸，我的奶奶（我父親霍康·索朗邊巴的母親）系原擦絨噶倫的女兒。根敦群培和我父親認識后，根敦群培告訴我父親他正要編著一部西藏的《王統世系》（????????????????????），詢問我父親能否為此給予協助和資助。這個王統世系就是后來稱《白史》的歷史巨著，當時稱為王統世系，并不稱《白史》。我父親當時同意并答應為根敦群培編著《王統世系》盡力服侍和給予資助。1946年，根敦群培為編著《王統世系》，帶我父親到拉薩附近熱瑪崗（????????）地方的噶迥多吉央祖拉康石碑（???????????????????????????????????）和溫江朵（?????????）等吐蕃時期的歷史遺址進行實地考察。在噶迥多吉央祖拉康他們抄寫了石碑碑文，根敦群培當時對我父親說此碑文能夠糾正歷史上的一些錯誤的說法，并吩咐我父親對此專門寫一篇論文。父親后來對此寫了一篇文章發表于1983年的《旭日》（???????）雜志上?！缎袢铡冯s志現在已停辦。這篇文章也收錄于中國藏學出版社出版發行的《霍康·索朗邊巴文集》中。因為父親曾在新舊社會中擔任要職，忙于其他的工作，隔了很長時間，到1983年才如愿完成這篇文章。你們可以通過閱讀那篇文章了解那篇文章到底糾正了哪些關于吐蕃歷史的一些錯誤的說法，我自己現在記不清楚到底糾正了什么錯誤的歷史說法。

道幃·才讓加：我知道您家一直保存著根敦群培先生的很多遺物，在杜永彬撰寫的文章中特別提到了有一本梵文和英文對照詞典，上面題寫有“為根敦群培的3月22日的生日贈送”字樣。除此之外，您家還保存有根敦群培先生的其他遺物嗎?

霍康·強巴旦達：以前我保存有父親去世的時候交給我的很多根敦群培的遺物，但大多數在文化大革命期間已損毀。其余的一些重要的資料整理成三本書，作為根敦群培的文集已出版發行。還有一些零星的文稿，之前我一直在保存，有幾次給這邊博物館的人說過我手里有根敦群培的手稿，但一直沒人理睬。對我自己來說這些手稿捐贈給博物館沒什么，因為我擔心這些東西會毀于子孫后代手里，我的子女文化程度不高，所以如果這些手稿以后對別人有用，那就可以了。有一次根敦群培的侄孫子擁忠加(（?????????????）到拉薩時，我把根敦群培用藏文正楷字和草寫字寫的手稿全部送給了他。他當時想在根敦群培的故鄉創建專門的展覽館或者紀念館。我對他說，我自己從父親手里接收這些東西一直保存到現在，但我不知道以后能否保存好。所以全部送給了根敦群培家鄉的人，送給他的侄孫子，這些東西中也包括剛才說的那本梵文和英文對照詞典。我想他能把這些手稿和他自己保存的根敦群培的遺物放在展覽館或者紀念館會更好。

道幃·才讓加：您當時一共給了根敦群培的侄孫子擁忠加多少件根敦群培的遺物?

霍康·強巴旦達：我沒有數過，有一些零散的手稿，大部分毀于文化大革命期間。這個詞典是比較完整的，上面有根敦群培親筆寫的生日，為3月22日，我自己親眼見過這個日期。我把這些東西全部送給擁忠加，因為他來自根敦群培的涎生地，而且是他的親侄孫子，讓他好好保管，我想讓他保管這些東西還有什么比這更好的!

道幃·才讓加：那是什么時候的事?

霍康·強巴旦達：大概是1999年或者2000年，我記不太清楚，我把全部手稿裝在一個箱子里送給了他。我聽說他現在把這些手稿裝在一個保險柜里保管的很好。我想他會保管好的，不會丟的。哈哈哈哈哈……

道幃·才讓加：您家還有沒有收藏根敦群培先生的照片?比如說根敦群培先生跟您父親一起的照片。

霍康·強巴旦達：我父親沒有收藏一張根敦群培的照片。以前有一張根敦群培的照片，是1951年的一天根敦群培到霍康宅邸來過一次。昌都解放后，我們從昌都返回到拉薩，有一天，根敦群培到霍康宅邸跟我父親聊天待了一段時間，他當時身體欠佳。當時我才八九歲，我父親給根敦群培和我照過一張合影相，也單獨給根敦群培照過一張，但這兩張照片焚毀于文化大革命期間。當時因對格西曲札和根敦群培有很多傳言，我家人因害怕父親會受到牽連進行批斗而焚毀。文化大革命期間我在昌都工作，當時不在家里。

道幃·才讓加：剛才您說的1951年根敦群培先生來過霍康宅邸，是甲瑪赤康的霍康莊園還是其他什么地方?

霍康·強巴旦達：不是甲瑪赤康的霍康莊園，是到拉薩的霍康宅邸，拉薩的霍康宅邸位于河壩林附近，一直到上世紀80年代是我們家族在拉薩的住房。1981年，我父親把河壩林附近的霍康宅邸給了政府部門，相關部門分給我們現在位于色拉路雄嘎林卡附近的這個房子后才搬遷到這邊。父親于1947到昌都擔任頗本職務，1950年昌都解放，頗本的任期為4年，父親任期已滿，阿沛已到昌都擔任噶倫，但新任頗本還沒到昌都接任，這個時期剛好昌都解放，隨后我父親被任命為昌都解放委員會的委員。1951年我們搬回到拉薩時，根敦群培當時還健在，一直到1951年藏歷八月。當時我見過根敦群培一次，雖然年紀小，但我現在還能回憶。

道幃·才讓加：當時您見根敦群培先生的時候他是什么模樣?

霍康·強巴旦達：他穿著一雙紅色的靴子，褲子是西式的，穿著藏袍，身體瘦弱。

道幃·才讓加：請問您見根敦群培先生時他住在什么地方?

霍康·強巴旦達：他住在噶如廈（?????????），剛從監獄出來時住在噶雪（?????），之后第巴雄（????????????）把他安排在位于索朗列空（?????????????）的噶如廈。

道幃·才讓加：更敦群培先生具體是什么時候去世的?

霍康·強巴旦達：他去世于1951年藏歷八月十四日下午3點，這個時間我父親記得很清楚。我自己在孩提時候見過他，如前所述也跟他一起照過相，可惜這照片沒能留下來。我主要是通過我父親給我陸陸續續講述根敦群培的故事而對他有了一些了解。另外我父親撰寫根敦群培傳記的時候，我自始至終給他幫忙抄寫，所以我對根敦群培有一些了解。

道幃·才讓加：請問您家有沒有保存根敦群培先生撰寫的《白史》手抄本?

霍康·強巴旦達：沒有，就如我前面所述的，贈送給擁忠加的零散的手稿中有些涉及到吐蕃時期的歷史，而且是根敦群培親筆手稿，但我又不是搞研究的，所以不知道記載的是《白史》還是其他什么內容。當時我自己保存的時候也沒人問津。

道幃·才讓加：格西曲札和霍康家族有什么關系?

霍康·強巴旦達：我比較熟悉格西曲札，他于1971年去世。我們家保存的有木刻版格西曲札編著的詞典。這個詞典的木刻印刷也是我父親資助的。有一些研究人員說，這個詞典當初是由根敦群培編著，后來由格西曲札抄寫的。我自己不那么認為，我專門寫了一篇關于格西曲札的文章。他有能力編著這么一個詞典，而且他是個非常誠實的人。我對格西曲札非常熟悉，格西曲札是屬于色拉寺的僧人，他長期住在霍康宅邸，人們通常稱他為霍康格西，不叫格西曲札。霍康家族和格西曲札有很好的關系。我不是什么搞研究的，但我非常清楚那部詞典是格西曲札編著的，后記的那首詩歌是由根敦群培寫的。當時根敦群培在監獄時，格西曲札經常去看望他，他們關系很好，后記的那首詩是根敦群培在獄中寫了之后送給格西曲札的。根敦群培在監獄時，格西曲札對他倍加關照。后經格西曲札及哲蚌寺郭芒扎倉魯崩康參的僧人和喇瓊阿波等人擔保，根敦群培才得以出獄。此外，根敦群培編著《王統世系》時，我父親積極協助他。根敦群培被關進地方政府的監獄后，在獄中給我父親寫信，要讓他繼續校對和編纂《王統世系》的后續工作。這個事情大家知道，而且在好多關于根敦群培的專著和文章中也寫到了這個事情。當時我父親被地方政府任命為多麥基恰的頗本而派他去昌都接任頗本，于是我父親把《王統世系》的校對等后續工作委托給了在拉薩的格西曲札，讓他來完成這個工作。根敦群培和格西曲札關系很好，兩人同時也是當時思想比較進步的，格西曲札是俄國布里亞特蒙古人，見多識廣，根敦群培也一樣。當時印度學者羅喉羅前來西藏邀請根敦群培和格西曲札去印度，根敦群培去了，格西曲札沒有去，根敦群培和格西曲札是志同道合的朋友。格西曲札對藏族文化的繼承和發展貢獻大，我想我們也應該對格西曲札舉辦紀念活動。

道幃·才讓加：解放后格西曲札主要做了什么工作?

霍康·強巴旦達：解放后他一直在西藏日報社工作，文化大革命期間受到了很大的沖擊。我自己知道他后來不斷補充《格西曲札詞典》，寫了很多需要補充的內容記錄于卡片，這種卡片很多，我自己親眼見過。

道幃·才讓加：您父親整理和編輯的《根敦群培文集》三本書的底稿現在保存在什么地方?

霍康·強巴旦達：我父親整理和編輯的《根敦群培文集》三本書主要是依據當時在北京的手抄本，我知道其中的《佛國智游漫記》一文的手稿存于中國社會科學院民族研究所，是從一個手抄本上抄錄下來之后整理和編輯的，原稿可能毀于文化大革命期間。我父親在整理和編輯文集期間，專門去過北京三次。我想中國社會科學院民族研究所保存的應該是之前北京派人到拉薩專門抄寫過根敦群培的手稿原文。

道幃·才讓加：《白史》和《沙恭達羅》（??????????????????）是霍康家族資助木刻的嗎?

霍康·強巴旦達：《白史》是根敦群培在監獄中專門給我父親寫信要求木刻的，但由于父親被任命為多麥基恰頗本而前往昌都，走之前委托格西曲札完成這個任務。格西曲札在拉薩校對原稿然后木刻印刷的?！渡彻н_羅》是我父親帶到昌都木刻的，當時根敦群培還在獄中。我父親還資助木刻了格西曲札編著的《格西曲札詞典》，然后將木刻雕版全部送給了格西曲札，讓他作為一個經濟收入來源隨意印刷發行，木刻雕版當時全部保存在格西曲札的寢室中。

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①第一次訪談時間是2012年2月16日下午4點鐘，第二次訪談時間是2012年8月10日下午3點鐘，第三次訪談時間是2012年10月12日下午3點鐘，第四次訪談時間是2013年7月27日中午。

（作者：霍康?強巴旦達口述  道幃?才讓加整理     摘自：《中國藏學》2015年第1期）